第187章 桃花臉薄難藏淚

  達普化來到了玉皇閣的二樓，推門走了進去。


  但見大殿裏坐滿了善男信女，達普化便找了一空地悄悄地坐了下來。發現地上是暖暖的，心想：怪不得選擇在二樓講經呢，原來坐在上麵不涼呀！


  【一】《道德經》道教


  無名，天地之始；

  有名，萬物之母。


  故常無欲，以觀其妙；


  常有欲，以觀其徼。


  此兩者同出而異名，同謂之玄。


  玄之又玄，眾妙之門。


  李道長從左前方的小屋裏矍鑠地走上了講壇。


  她一坐下來，就開口說道：“看到壇下坐著的，都是些俊男靚女，貧道方知，今天是情人節。”


  壇下的人嘻嘻地笑著。


  李道長接著又說：“貧道之‘貧’，不是道德與智慧之貧也，而是嘴貧。”


  一向嚴肅的老道長，今天竟開起了玩笑，這可是從來沒有的事情，眾人禁不住笑聲一片。


  “今天講點兒什麽呢？”李道長也笑道，“不然，今天應景就講講愛情？”


  信眾瞪大了雙睛，看著講壇上白發蒼蒼的老道長，以為她在玩笑呢。


  隻聽李道長一本正經地說：“貧道今天講的主題是——從《道德經》看愛情的智慧。”


  眾人一聽，不由得鼓起掌來，就連壇下的淑女竟也忘掉了往日的矜持。


  “欸~道觀是清淨之地，莫要喧嘩！”道長示意不要鼓掌。


  眾人隨即放下手來，卻又竊竊私語。


  “貧道知道，大夥兒在嘀咕什麽。你們可能疑問，一個從未經曆婚姻的老道士講愛情，豈不笑死人……大家是不是這樣想？”李道長伸長了脖子問大家，“俗話有言，‘當局者迷，旁觀者清’。老君也說，‘常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。所以，由我來說愛情之道，或能言中一二。”


  大夥兒都用期待的目光看著壇上的老道長，隻有達普化在四處踅摸自己的心上人。他隱隱約約地發現，從老道長出來的小屋裏的縫隙間，有一件靚麗的藍衣時不時地在閃動，他確信那一定是她了。因為在這所道觀裏，唯獨她衣裳的顏色與他人的不同，這是李道長特意為她定製的一件道袍……


  耳邊又響起了李老道的講經聲：“什麽是愛情？這本就是無以名狀的。老子開篇說，‘道可道，非常道；名可名，非常名。’這就是《道德經》裏給出的答案。


  也就是說，可以用言語表達出來的愛，都是有限度的，是經不起時間考驗的。


  真正相愛的兩個人，言行舉止中，有一定的默契。即使不刻意去表達自己的情愫，另一方也能從生活的細節中，感受到對方帶給自己的溫度，從而產生惺惺相惜的念頭，希望與對方攜手，往後餘生一起度過。


  那麽，愛，是怎樣開始的？

  就是初見時的那一次心動，這就是愛情的萌芽。從此，那個人就是你內心深處的一個牽掛。無論是男人還是女人，都會站在對方的立場上，去嗬護他（她）的感受，用知冷知熱的舉動，逐漸走進對方的心中。”


  《道德經》第29章又說：是以聖人去甚、去奢、去泰。


  這句話是什麽意思呢？它與愛情又有什麽關係？簡單地說，人要摒棄一切極端的、奢侈的、過度的東西。


  那些真正對這個世間有所感悟的人，就會知道這些道理，不會走極端。沒有什麽是絕對的，不能因為自我的利益而影響到其他人。縱然喜歡，也不能盛行奢侈之風，應該順其自然，因勢利導，安分守己。放肆，隻會引發惡果；克製，才能長治久安。社會如此，愛情更是如此。


  所以，愛要矜持。


  碌碌紅塵中，彼此有緣才會相遇。相愛的兩個人，多半會懷著浪漫的情懷，希望在接下來的時日裏，雙方能夠一起，抒寫浪漫的愛情詩篇，將日子過得溫暖舒心。


  你有情、我有意，那種情濃意濃的緣分，無需雙方刻意去提及，隻需要在牽手之後，多站在愛人的立場上，用知冷知熱的舉動，去嗬護對方的感受，便能讓兩個人的愛情之花，長久的綻放下去。


  許多時候，愛情，是一種看不見、摸不著的東西。但是如果我們心中有愛，希望為對方付出，便會在兩個人交往的過程中，找到幸福的感覺。愛情是需要霧裏看花的，隻有這樣彼此的相處，才讓愛情有一種朦朧的美感。其實，愛情更像是你手中的沙，握得越緊，就失去得越快。


  ‘愛’不等同於‘喜歡’，這兩者是截然不同的。


  喜歡就會放肆，但愛卻是克製。喜歡是努力占有，而真愛則是站在大局之上，去考慮所愛之人的感受，成全兩個人之間的感情。在必要的時候，還會努力克製自己的需求，隻是為了讓彼此的緣分長長久久。”


  【二】《複偶見三絕.其一（上）》韓偓.詩


  霧為襟袖玉為冠，

  半似羞人半忍寒。


  老道士愛情觀講得很貼切，可達普化一點兒也沒有聽進去，他一門心思盯著那間小屋。


  此時，那靚衣小道姑【1】找了一個小凳子，也坐在門口聽老道士講經。她，正是達普化的心上之人。


  雖是背麵，但達普化一眼就能認得出來。因為她頭發潔白，梳的不是道姑頭，但又像是道姑頭。她的發髻比其他的道姑要高得多，有點兒像俗家女子的“飛天髻”，隻是在飛髻的末端又套了一個類似於黃玉似的冠。


  白發呀？是不是年事已高？


  莫要驚訝，達普化可沒有那麽另類，她雖然和李道長一樣有一頭雪白的頭發，但她倆的年紀卻相差甚遠。李道長已是七十二歲高齡了，而達普化看上的這位，還不到十二歲呢……


  李道長的講經聲把達普化的目光給拽了回來：“有人問我，我都這麽優秀了，怎麽還談不上戀愛呢？我告訴她，你要的太多了！擇偶時，你強調太多的‘有’——要有學問、有樣貌、有香車、有宅子……唯獨缺少核心的‘愛’。


  《道德經》第11章說：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。


  情感中講究的是‘空杯’之道。


  一個器皿，因為有中間的虛空，才能產生盛物的作用。欲要充實，先要虛空；欲要新生，先要死去。


  太多外在條件的‘優秀’，掩蓋了愛的生命力和愛人的能力。這也說明，你還沒有做好戀愛的準備，還不懂得什麽叫“愛”。一個不注重愛情培養過程的人，也注定不可能享受到愛情的甜美果實。


  《道德經》第76章說：人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。


  這說明，柔弱勝剛強。


  柔弱的東西裏麵蘊含著內斂，往往富於韌性，生命力旺盛，發展的餘地極大。相反，看起來似乎強大剛強的東西，由於它的顯揚外露，往往失去發展的前景，因而不能持久。在柔弱與剛強的對立之中，老君斷言，柔弱的呈現勝過剛強的外表。


  很多有才有貌的女子存在婚戀之憂，她們往往歸咎於戀愛對象少，無暇談感情。但本質上是由於‘剛’的成分太多，‘柔’的成分太少。女子應該注重並且充分展現柔靜之美。並不是柔弱的外表美，而是內在的深層的美。”


  那小道姑好像感覺到達普化來了。


  她朝達普化坐的位置瞥了一眼，就在她轉身的那一瞬間，再一次驚豔了達普化。


  她，天生麗質，略帶著淡淡的憂傷；她，霧為襟袖玉為冠。


  不知那小道姑是因為害羞還是畏寒，她的雙手緊緊地握在了自己的胸前，而她那雙美眸卻不時地瞟向達普化這邊……


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  注釋

  【1】道姑


  正統道教稱呼中，並沒有“道姑”這一稱呼。女道士一般稱女冠、女黃冠、坤道、仙姑。


  （1）“道姑”稱呼的由來

  道姑一詞，最早出自後蜀《鑒訓錄》一書。但真正將道姑一詞推廣開來的，則是明初的史學家陶宗儀。他曾在一本書提出了三姑六婆的說法，分別用來指代當時社會中從事各種事務的女性。分別是道姑、尼姑、卦姑；六婆則是牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆。


  這是程朱理學的盛行，對女性壓迫達到了曆史的頂峰。三姑六婆在當時社會地位低下，導致後世民眾多以三姑六婆來進行貶低婦女。


  （2）“女冠”並不是稱呼，而是尊稱

  “女冠”是道教中對於女性道士的獨特尊稱，古代有給成年男性加冠禮的習俗，但女性是沒有行冠禮權力的。道教提倡男女平等，無論男女都有行冠禮的權力。因為在唐朝時期，有很多女性為了行冠禮，紛紛進入道觀修行。她們皆戴黃冠，因俗女子無冠，唯女道士有冠，“女冠”一詞由此而來。故而在道教中，女性道士也用女冠一詞進行表述，但是通常不會做為口語出現。


  （3）如何稱呼女性道士


  在道教文化中，無論是男道士還是女道士，都統一稱為道長、仙長等，如果知道姓什麽，冠上姓就行了。在全真教中，則將男道士稱為乾道，女道士稱為坤道，為的就是提倡男女平等。


  很多朋友在遇到女道士時，往往采用道姑這個詞，殊不知，這是對女道士極不尊重的行為。你可以稱她為女冠，尊稱一聲仙姑。道長是道士的首領，尊稱仙長。不過，一般的道士也可以尊稱道長的。


  （4）關於道士


  道士有出家和不出家的區別，不出家的又稱居士。金元以前，都是不出家的道士，沒有必須出家的道士。金代全真教等創立後，才製定了出家製度。


  不過，那時候的道士又分全真和正一兩大派。


  全真派為出家道士，不結婚，素食，住在道觀裏。男為道士，女為仙姑，皆蓄長發，攏發於頭頂挽成髻，可戴冠，男道士蓄胡須。


  正一派道士可以結婚，吃葷。大部分為不出家道士，也稱火居道士，少部分為出家道士。不出家的正一道士，一部分在宮觀裏活動，也有一部分沒有宮觀，為散居道士。沒有宮觀的散居道士，一般情況是平時穿俗裝，住在家中。正一道士多為男性，不蓄長發和胡須，發式同俗人相同。他們不穿道裝時，看不出是道士。


  全真派和正一派在教法和科儀上有許多不同。比如全真派修煉內丹，正一派道士經懺中用符咒。在科儀、所做法事的側重點和所敬祖師上更有差異。比如，正一派弟子須經過授籙才成為有資格的道士；而全真派弟子則需授戒，授籙、授戒均有嚴格的規定，儀式非常隆重。