第四百八五章 法武雙修（求收藏求訂閱）

  虎臣圍著這個這碑文轉了好幾圈，左思右想，還真的被攔住了。


  這要是改練這個法術吧，以前自己練的那些武技，花了大功夫，用了海量貢獻點，練成的這個大鐵椎，豈不是就相當於沒有用了？


  可要說不練這個碑文上的法術，那也感覺好像有些浪費了。


  於是這虎臣便想到了，會不會這也是這次考核的一項內容？

  一邊圍著這碑文轉圈，他一邊想到，要是能夠把這個石碑給帶在身上，等到有機會的時候再看就好了，也免得現在就作出抉擇。


  這個時候，他突然靈機一動，為什麽不能同時修煉呢？


  這樣一想，他就再也抑製不住這個想法了

  。


  武法雙修！


  這並非不可能。


  虎臣一拍自己的額頭，剛才還真的是傻了，本來就是修行中人，相互之間並沒有衝突，怎麽就不可以一起修煉了？


  自己先這樣慢慢練著，等到時候，看哪一樣更有天賦，自己練得更好，再側重哪一樣不就是了。


  虎臣想到這裏，便有了決定，俯身將手掌撫在這碑文之上，頓時感覺到自己陷入了一種奇異的境界。


  他的心靈，竟然好似瞬間寧靜了下來。


  養神術！

  “人之靈氣，得之於外，存之於內，在外為氣，在內為精。精納於心，存之日久，化之為情，七情遇三神，化之為靈性。精氣相感，化之為神，在心為神、在骨為髓、得氣血之助，上聚於腦，化之為誌。”


  一篇短短的文字進入虎臣的腦海，這是一種築基功法，名為“養神術”，等同於劍術入門之“八勢劍”。


  大千世界之中，人的情、神、誌、性，常受外界幹擾，以至事過之後，仍怒氣難消，悲傷仍難以自抑，七情不定，心神難安，或是誌有不得，憂思過度，神氣俱傷，或身有戾氣，言行意常有傷人傷已之舉。


  而此等種種，皆可以養神之術化解，使人神清心寧，從而達到內養之效。


  而且養神法練習起來極為簡單，先找到一物，這一物的具體要求，最好不是眾人常見的物品，這一物品，與其它人極少接觸過，別人或自己身上日常佩帶已久的物品並不適宜。


  這一物品不能是利害之物，如刀劍或傳世帶避邪、招福屬性的一些物品，物品上不要有太多功利或個人方麵的信息，如在上麵刻畫、書寫了一些功利或個人方麵的信息，這一物品要幹淨自然，但其形狀不宜過於怪異。


  也就是說，這一物品應當“純淨”，不為利害之物，其物即為養之舍。


  舍者，客店也，當為祥和靜心安神之處，故不宜有雜物相陳擺放，不宜有利害相爭之情狀，宜淨不宜有詬，宜多和而少其怪異情況。


  虎臣想到自己有時候思緒亂雜，常不由自主地想一些雜亂無關之事，以致晚上無法安心入睡，便心中大覺此法有理。


  於是他便拿起自己的大鐵椎，來作為物，以養神。


  在選定物之後，虎臣閉目靜心清念了好半天，這才寧神靜氣，與大鐵椎對視片刻，之後閉目。


  想念有物從心出，經骨髓達大腦，至額頭，經額頭出，進入該物。


  同時他在心中默念“祥和之神，順達於身，客居於舍，精氣通靈、靜情養神，有始有終。”


  不急不慌默念數遍後，虎臣將大鐵椎包好，伸左手掌心，輕按其上，想有氣從丹田起，從手掌心出，壓於該物之上。


  當然了，這養神之術並不算完，隻能算是小功告成，此後數月間，還要對其有“信、念、尊、敬”四感，每日有所思記，如此兩三月，才算即可有小成。


  這要養神，必有其舍，方才選物，實為選舍之舉。


  神有了客舍，就如同一個人有了家庭，有了房子一樣，對一個有房子有家的人來說，房子就是自己的落腳點，對一個小孩來說，家就是自己的靠山，對成人來說，家就是自己的牽掛。


  從此以後，虎臣便可以將其當成是自的護身兵器，同時，舍者，客居之處也，作為寄居於此的房客，你要聽他的，尊敬他，他甚至是會管著你，準確來說，就像他是房子的主人，你是寄居在那裏的房客。


  當你把自己想向成客居之人或是有家的人，你該明白當每天如何對待此物了。


  虎臣還注意到，碑文上麵特別提及，在修煉養神術之後，此事不可向任何人言說。


  法術大多因“信、念、尊、敬”四字而存，失其四字者，則動其根也，根之不存，其形必枯，以至無存。


  因此，不但不可向何任人言說，最好不要讓其他人看到“神舍”，更不能讓其他人觸摸，以免受到與“信念尊敬”相反的 “疑惡侮慢”之力幹擾。


  虎臣這時候不由得想到，這石碑又該如何辦呢？

  卻發現那石碑上的碑文正在消散，他心中一急，卻發現石碑上的內容，竟然好像流水一樣的，刹那間流進了自己腦海中。


  以後每到要修習之時，隻要將大鐵椎取出來，放在麵前，便會心神異常祥和寧靜，外界的氣靈極難幹擾，整個屋子都被一種特定的氣靈包圍，周身通暢，能明顯感覺到祥和清靜之氣在身之周邊，內心極其安寧祥和，使人可在神清氣爽精守誌閑的狀態下修行。


  而“神舍”貼身相隨，日久之後，能夠變易人本身之氣質，人身上的詳和氣勢甚至能為其他人明顯感受到，修到更深，甚至是盛怒之人，在近距離接觸或看到你之後，身上的怒氣會有不同程度的消散。


  這養神之術，近則可以化解自身內心戾氣，遠則可消散他人身之戾氣，確實是修行法術的正大堂皇之術。


  根據碑文中所說，如果你帶著不平之氣，或是盛怒憂思回家，處於“神舍”近前，你養的“神”靈力越大，越能將其化解消散，無論此前你是什麽樣的情緒，心境都會清虛下來，雜念甚至難存。將神舍打開，自會受其滋養。


  而且在請神舍出現時，有條件時必先淨臉洗手，方可取之。


  這一些規矩有些繁雜，均出自“信念尊敬”之需，以防生“疑惡侮慢”之害。


  如若不洗手，手上便會有塵土，天長日久，無論是包物的紙布或是物本身，拿出來後，又髒又汙，又如何算得上是“尊敬”？顯然為“慢怠”之舉。


  而如若將養神之事言說給他人，有信者，有不信者，不信之人，易生疑意惡語，均為有害。


  而選物至關重要，如若不行，自己製作也可，此物需在人心中有份量，其它要求前麵已然說過。新書是較佳的選擇，但要注意書的內容。凡是所選之物，需明其來曆才好。


  我今言說“養神術”，宜用於養情、精、氣、神、誌，養神之人，精氣相感、氣血充盈、神清誌閑，難有疾病。然一體生二相，二相為陰陽，醫之術，可治人病，亦可害人病。養神之術，本為以上所願而設，但也會有人轉作它用，有意選一些上麵言說不可的物品作為“神”舍，用來養其它利害之“神”，在所難免，這也是我不願公布任何術數的原因所在。


  而碑文中也提到了，如若有一天，不想“養神”，倒也容易，將其現於眾人之前多次，便可失其效力，或對其不管不顧良久，也可失其效力，但在所養的靈力較強之後，不宜招眾人或自身“疑惡輕慢”之力來消其靈力，恐對己有所傷害。


  養神術隻用心之“信念尊敬”之力，造祥和平喜之境，通達精、氣、性、神、誌，不練氣不施法。


  除非此人在選物時，有意無意要養利害之神，否則必無憂無害。