第222章 挑戰儒家禮製（1）

  現在的劉永和劉理，徹底失去了宮中的吳太後、軍中的吳懿這兩座大靠山，現在的二人一心隻想著賺大錢，但這個目標似乎很難實現。


  就在劉閃準備出征時，朝中彈劾劉永和劉理的奏表如同雪片般飛來，這些奏表都在指責二人的“不孝”。


  在這個時代，“不孝”是僅次於“不忠”的大罪，王侯公爵和朝中眾臣對此十分忌憚。


  劉閃對這兩個弟弟本無半點感情，他們上次叛亂失敗後，劉閃一度想過斬草除根，最終還是假仁假義地饒過二人性命，隻是削去了二人的王爵。


  劉閃發放鹽業開采經營許可時，因為有吳太後出麵為二人說情，劉閃也想借機拉攏吳班和吳懿二將，於是給他倆發放了許可，並同意了二人分別遷往合浦、交趾郡的請求。


  在這之後，由於有吳太後在背後斡旋，從成都運送物資前往交趾郡的軍用戰馬返回時，經常順道成了他們免費的運輸工具。


  正是因為如此，交趾郡出產的海鹽，其成本還低於蜀中的許多井鹽，二人因此賺了很多錢，很快就成為國內最大的鹽商，自然引得許多產鹽世家的妒忌。


  二人偷偷使用軍用戰馬的行為，劉閃其實早就知道，他考慮到這些事不影響大局，也就睜一隻眼閉一隻眼，從未過問。正是因為二人的投機取巧，使得蜀中各地的鹽價降至以前的110左右，在這方麵，劉閃還是非常肯定這兩個弟弟的功績。


  因為近期處理吳太後的身後事，前後耗費了一個多月時間。這二人的離開，使得他們經營的鹽田產量大減，賺的錢也少了許多。


  劉永和劉理前來求見，是希望能“移孝於忠”，免去3年（27個月）的守孝期。


  劉永和劉理現在已經沒有了王爵，也失去了吳太後和吳懿這兩座靠山，在這個階級分明的社會環境下，二人急著回交趾郡經營自己的鹽田，在劉閃看來，這並沒什麽不妥。


  劉閃考慮到鹽業的開采關係著每個百姓的生活，於是爽快地同意了二人的請求。正是二人的這種“不孝”的行為，招來了無數彈劾的奏表。


  在劉閃看來，這種撲天蓋地的彈劾，除了確實違反了禮製之外，其背後，肯定有部分世家在覬覦著他倆經營的鹽田，劉閃對此非常清楚。


  若在以前，麵對朝中眾臣的彈劾，劉閃或許會對這二人不管不顧，反正他們在3年的守孝期間會有其他世家吞掉其鹽田，蜀中鹽價的波動並不會太大。


  去年，孫夫人罵孫權的那句“有家不平，何以平天下”讓劉閃改變了看法，他決定保住這兩個同父異母的弟弟的家業，這或許是他倆唯一的東西了。


  從表麵上來看，劉閃要保住這兩個弟弟，他需要說服的是參與彈劾的眾多大臣。如果更深一步，從本質上來看，劉閃要麵對的卻是持續多年的儒家“守孝禮製”，以及一群被儒家禮製“洗了腦”的朝中眾臣。


  “三年之喪”的守孝禮製出自於商，周滅商後也延續了這個製度，到了春秋時期正式被寫入禮製中，自漢代開始，“守孝三年”的儒家禮製得到了極高的推崇，甚至影響到後世的一千多年的多個朝代。


  儒家禮製中規定的守孝時間為27個月，跨越三年，所以稱“三年之孝”。這個禮製的依據是“人生三年，然後免於父母之懷”。


  因為古代沒有後世的各種營養奶粉，父母哺育孩子要27個月左右才能下地走路，也就是“免於父母之懷”。所以儒家思想認為：父母死後，身為人子者，必需守孝3年。


  在這種思想的影響下，別說是王侯將相或平民百姓，就連皇帝也要守喪三年。當然，皇帝與其他人畢竟不同，不可能不理朝政，但還是有很多的禮製需要遵守。


  譬如說，由於禮製的要求，喪期中的皇帝是不準納後（或妃）的，但年輕的皇帝登位時就麵臨著納後（或妃），這就必須由皇太後下命令才可以。


  就比如說真正的劉禪，他父親劉備崩於223年6月，劉禪當年就登基，此時他納張皇後便經過了相父諸葛亮和吳太後的允許，所以其長子劉璿於次年出生。而其他幾個皇子公主都比劉璿小了3歲以上。


  這3年以上的歲數差距，就是因為劉禪要遵守“三年之孝”的禮製，其他的幾個嬪妃都是三年之後才納的，劉璿的生母也是在三年之後才被正式冊封為貴人。


  到了漢代以後的唐、宋、明、清時期，老皇帝駕崩之後，成年的新皇帝繼位就馬上麵臨著納後（或妃），若在沒有皇太後的情況下，皇家在不違反禮製的前提下，便想出了一個變通之法：

  老皇帝駕崩之後，先不發布喪事，搶先給要繼位的新皇帝辦理婚事，婚後第二天再發喪，這樣就不違返禮製了。


  由此可見，這種儒家的禮製連皇帝都要遵守，普通的百姓或王侯公爵就更加不敢怠慢。


  或許是漢武帝獨尊儒術的原因，各種儒家禮製被社會的各個階層所推崇，他們或許是發自內心地尊崇，從來沒人想過是否合理！


  在劉閃看來，這個時代的社會生產力本來就低下，整個社會卻披著“守孝三年”的儒家禮製，整天宅在家裏裝模作樣地愁眉苦臉，讓人白白浪費了三年的光陰，這是何等的荒謬！

  劉閃是個穿越者，他也認同每個人都應該對父母長輩盡孝，哪怕是名義上的父母，就如宮裏的吳太後。


  吳太後並非劉閃的生母，她並沒有像孫夫人那樣哺育過自己，甚至一度想要了自己的小命，但他始終是先皇劉備的夫人，是劉閃的“母後”。


  劉閃認為，吳太後離開成都之後，自己重新將他接回宮中孝敬，這便是“孝”；

  在遇上財政危機的時候，自己和眾多的嬪妃，包括張皇後都在節衣縮食，此時仍舊保持吳太後的膳食不變，這也是“孝”；

  劉閃給她辦生日宴會，她患瘴疫時也在全心全意地救治，甚至最先要救治的就是她，這些都是“孝”。


  劉閃並不反對所有的儒家禮製，他反對的並不是應該盡孝，而是盡孝的方式。


  麵對朝中眾臣對劉永、劉理二人“不孝”的彈劾，不論是出於維持鹽價的穩定，還是幫兩個弟弟守住家業，劉閃鐵了心要給他二人出頭。


  在劉閃看來，劉永和劉理在瘴疫最嚴重的時候，冒著生命危險趕回成都，一直守在吳太後的身邊，僅憑這點，劉閃就認為他倆已經盡了自己應有的孝道，劉閃絕不允許儒家禮製給二人帶上“不孝”的帽子！