第六十八節 神道設教
仔細看這裏的建築，雖然破敗，依然看得出當初修建時候的宏偉，大梁和柱子用名貴香楠木製成，不但正堂恢弘端麗，周邊還廣建廳堂樓閣，亭台軒栩。內部有正堂、耳房、廂房、穿廊、退食堂、燕喜堂、友清堂、燕息堂等建築，亭台樓閣幾十座。還有池塘數畝，有花草樹木點綴。
“當官的果然自古就會享受。”解邇仁感歎道。這三總府雖然是一百多年前的建築，但是看狀況反而比有些民居還要好些。若論麵積和氣派程度，更不是自己居停的梧州府衙門可比的。
解邇仁忽然想到，這裏完全可以用來收容難民麽！不過他馬上又否決了這個想法，幾千難民住進來，免不了要動火做飯，一旦失火可就鬧大了。不如就這麽分散安置著更好。
不過這些房屋倒是可以作為以後的機關工廠用房……
解邇仁正琢磨著，來到了總兵衙門前，這裏早就沒有總兵駐紮了，門前卻有一對奇特的大鼓，鼓身極大，足有大號按摩浴缸那麽大。鼓麵已經殘破不堪，鼓身更為奇特，不但外觀紋理粗糙，連形製也不是一個整圓，看上去似乎是某種植物的外皮做成的。
看到解首長對這對大鼓如此有興趣，書吏趕緊介紹說這對大鼓是韓雍攻破大藤峽之後，將橫亙江麵的巨藤砍斷，其中數節蒙上牛皮做成大鼓，分送廣州、梧州、肇慶的軍鎮衙門門前以示“平亂”的武功。據說這大鼓敲起來，“有如雷鳴，聲聞數裏”。
“這是藤？”解邇仁這下可有些驚訝了――這藤得多粗啊！不過，看這鼓身的顏色和紋路，的確有老藤的感覺。
“所以名為大藤峽。”何東籬道，“據說這條巨藤為百年老藤，橫跨黔江，晝沉夜浮，欲過江之人，隻要攀附在此藤上便渡水而過。韓大人攻破大藤峽，生俘侯大苟之後，便將此藤砍斷，原本商旅過不得大藤峽，自此始通。據說有一根斷藤沿黔江、潯江漂流而下，一直流到藤縣。相傳藤州、藤縣因此得名。”
解邇仁連連點頭，這位韓雍真是人才！他聽說韓雍在梧州有祠，要提出要去韓公祠上香。
何東籬心中微微詫異，不過想到去先賢那裏進香禱告也算是地方官的應有之義。當下便在前引路。
“大宋知府”要去韓公祠進香的消息一傳來，梧州府、蒼梧縣的衙役們便立刻行動起來，首先便是將寄宿在祠堂內的難民乞丐全部驅逐幹淨，接著便派人在沿街各處“彈壓”、“淨街”。一時間全城騷然。待到解邇仁來到韓公祠，街道上已經幹幹淨淨――因為聽說澳洲人最重“環境衛生”，已將街道全部清掃過，還潑上了清水――就差黃土墊道了。
都說明末官府的辦事效率差，看起來一點也不差嘛！解邇仁暗暗點頭，
不但街道“幹淨”了，善後局裏幾位特別巴結的局董、本坊的“牌甲”也都聞訊而來，在道旁“恭迎”、“站班”。
不過，這韓公祠可就略略讓他有些失望了――大約是看慣了舊時空複建的各種富麗堂皇的“假古建”，心裏的期望值總是太高，這眼前的韓公祠雖然門前有牌坊，但是怎麽看就是一座普通的居民小院嘛！雖然是磚瓦建築，卻是看得出年久失修。匾額楹聯都風化剝落了不少，字跡模糊。
進入祠堂內，裏麵古樹參天，何東籬說這幾棵樹都是百年以上的曆史，其中一棵傳說還是王守仁所植。
“王陽明也來過這裏？”解邇仁又驚訝了一下。
何東籬道：“陽明先生是嘉靖年間任兩廣總督的，東門上的陽明樓就是繼任的兩廣總督林富林大人修建紀念他的。”
解邇仁對王守仁是頗為推崇的，一聽說他還在這裏當過兩廣總督，暗暗後悔自己沒把情報局和大圖書館編撰的手冊仔細的讀一遍。他趕緊問道：“陽明先生在這裏有什麽遺跡麽？”
“城內有座四賢祠堂，其中便有供奉陽明先生……”
“好，一會也去看看。”
何東籬想這位澳洲人對大明的幾位先賢倒是尊崇的很！當下又說了幾句評介心學的話，沒想到解邇仁對此完全沒有反應，更說不出所以然來――顯然並不懂。
祠堂不過是一個院落，三間正屋。正**奉著韓雍的神位，並無什麽特別之處，也沒有舊時空“事跡陳列”、“名人物品展覽”之類的擺設，微感失望。
解邇仁看這裏雖然建築稍顯破敗，收拾的倒還幹淨，一問才知道這裏並無專人看守，隻有住在祠堂後麵院落的住家負責看守打掃。這家人聽衙役說“大宋知府”來進香，家主帶著兒子屁滾尿流的出來“迎接”，還要請他“稍坐奉茶”。
“不必了，我來隻是為了敬香，聊表寸心。”解邇仁擺手道。
聽說“知府大人”要敬香，父子兩人趕緊將瓶爐三事安排妥貼，又預備下線香。解邇仁在牌位前肅立敬香，鞠躬如儀。眾人少不得作揖隨禮。
何東籬和聞訊而來的善後局縉紳們都有些納悶，這澳洲老爺巡視全城，一不看府庫，二不觀文教民生，先看的是城牆和總府，又忽然跑到韓雍祠裏敬香，這是什麽路數？不過這也不稀罕：因為縣令、知府上任，各處拜神也算應有之意。隻有幾個人聯想到了最近八排瑤“造反”的消息――大約是解知府借此表達自己的“大誌”？
出的正屋，院子東西兩側是遊廊，廊內的牆壁上滿是墨跡，走進一看，卻是各種詩詞的題壁。隻是年深日久，許多已經看不清了。他過去也好個詩詞，這會便揀著字跡還算清楚的一首一首的讀了過去。
題壁者多有落款，但是大多是解邇仁不認識的人，大約無非是在梧州居官或是本地、過路的文人墨客。有寫的不錯的，不過大多隻能算是平平而已。待看到後來忽然看到一個熟悉的名字：祝允明。
祝允明此人解邇仁對他的了解比“江南四大才子”的程度要深一些。他隱隱約約記得祝允明也在廣東當過官――想不到他也來過梧州！再看題詩，卻是一首七言律詩，押麻韻。
奉和顧憲副梧州謁都憲韓公祠堂
拔地洪材搆帝家，倚天雄略眇蟲沙。誠歸魏闕心懸石，血飲匈奴膽破瓜。
半夜昆崙樞密宴，三言苡薏伏波車。當時利口今何在，老樹閎祠日又斜。
單就詩來說，亦不算上品，不過這詩裏的伏波兩字卻很對他的胃口，他覺得這是個好兆頭，連八排瑤暴動，兵力空虛，後方不穩這些消息都不覺得煩惱了。
“這些題壁詩都是梧州寶貴的文化遺產，要好好保護啊。”
眾人不知道“文化遺產”是什麽，不過“遺產”還是明白的，顯然解知府是極看重這些題壁詩了。本地牌甲心思敏捷，看的出他最看重的是祝允明這首，便默默記在心裏。
解邇仁說了這麽一句，眾人自然隨聲附和。
解邇仁從韓公祠出來，又去了四賢祠，一般行禮如注。何東籬見他對本地先賢極敬重，大約有“神道設教”之意，便提議去去“龍母廟”進香。
明代的梧州城廂有城隍廟、關帝廟、玄武廟、五顯廟等古廟十七座之多，但年代最久遠的是龍母廟，香火最興盛的也是龍母廟。
西江流域一直有龍母信仰，曆史十分悠久。從晉代開始便有相關龍母身世的傳說被收錄進地方史誌裏。
據說龍母姓溫名媼，是楚懷王時代生人，生於廣西藤縣一都水東銜孝通坊。
傳說龍母曾收養過五條小龍，後來在五小龍的相助之下，帶領鄉親們辟山引水，治理洪災，為民造福，讓大家過上風調雨順的日子。於是，溫氏被西江流域的百姓們尊稱為“龍母”，成為造福百姓，保平安的“神女”。
龍母的傳說在西江流域特別發達，據新道教的幾位道長說，龍母傳說和媽祖的傳說有相似之處，都是沿江靠海的百姓祈福避禍的精神需求產生的神靈。
自宋代起，由於信仰者日眾，龍母崇拜被列入了官方祭祀，龍母崇拜也逐漸在嶺南各地興起。明清時期，龍母信仰在民間流傳愈加廣泛，擴展到嶺南周邊地區，龍母一步步成為獨具嶺南特色的水神。
西江流域的百姓們及為生計到東南沿海和東南亞謀生的群眾，世代仍念念不忘龍母的恩澤，希望時常能得到龍母的庇佑，紛紛立廟祭祀。由於龍母為西江河神，因此龍母廟均建於江濱，舊時西江沿岸各縣多有龍母廟，作為“龍母行宮”。百姓年年到廟祭祀，企求風調雨順，國泰民安。
解邇仁在《梧州情況手冊》上讀到過有關龍母崇拜的介紹。知道龍母在梧州百姓心目中的地位，去進個香亦有籠絡百姓感情的意義在內，並無不妥。
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