第三百六十七章離為火卦
第三百六十七章離為火卦
王禪用過午飯，略作安排就回到臥房休息。
相國府衙的事，由趙阿大去辦，若是有重要事宜，會回來稟告於他，若是普通事宜，就由下屬官員辦理，趙阿大從旁協助就可以，並不需要王禪親自呆在相國府衙。
畢竟王禪還有破解楚都離奇命案在身，有理由呆在家裏慢慢捉摸。
想到剛才的事，王禪還是有些小得意。
他雖然知道子西殺此十八人的可能性非常小，因為他沒有明確的動機，殺這一十八人對他並沒有什麽好處。
盡管這一十八人從現在的分析來看是齊國細作的可能性大得多，可費無極已死，這些細作也就失去了支撐，那麽用不了多久他們也會自行離開，不會再呆在楚都，若是不離開，也會回歸普通百姓身份，子西犯不著動此殺人之念。
他是楚國令尹，所以楚都若是人心恐慌對他也沒有什麽好處，再者子西是楚國令尹，權傾楚國，若要拘捕這一十八人，根本不是什麽事情，隨便找個理由，就可以把這些人送入大牢。
若是一進大牢，那就算自身清白想洗清楚走出大牢，就是一件很難的事了，這些人可以神不知鬼不覺得被以各種理由處死。
所以對子西而言，對於這些人是不是費無極的細作，其實並不重要，更不需要費此周折來處理此事。
那麽子西若是要警告王禪，也並不需要如此，這樣反而畫蛇添足。
以子西令尹身份，完全可以當著王禪的麵警告於王禪，而且現在王禪雖然是左相國，可一切大事還需由子西這個真正的楚國相國來定奪，他完全不必如此。
況且凶手所布九宮八卦十分複雜，隱意難測，王禪相信令尹子西還沒有這個能力。
那麽王禪為何又要把此案的嫌疑燒向令尹子西呢？
這就是王禪得意的地方。
上麵的分析皆是王禪自己內心的度量，非普通人能想到，可若依著剛才所調查的事實，那麽令尹子西實是此案最大的嫌疑。
畢竟能夠了解費無極真正身份的人實在少之又少，而且對費無極如此熟悉的人，在整個楚國也怕隻有令尹子西了。
而且當年楚平王所涉及的那些陳年舊事，也就隻有子西與費無極知道，而如今費無極一死，事情就變得更隱秘，也讓人更加懷疑。
所以但凡不深加思慮之人，因為有楚國舊年的咱種疑惑夾在其中，都會把子西當成最大的嫌疑人，就像剛才的青裳公主一樣，隻一經提點，就馬上想到了她的父親。
如此一來，整個楚都離奇命案的火就會燒在令尹子西身上，而且經手的是他的女兒，當今楚國青裳公主，卻並非主事的王禪，讓王禪避開了對令尹子西不滿之嫌。
而且此事也會纏上子西，司敗府主事是子閭，而此案是司敗府的職責，由此子閭當然也會懷疑他這個哥哥，也會追問那些陳年舊事，可子西該不會告訴任何人，那些舊事或許也是他自己的秘密，不會讓人輕易知曉，而他的嫌疑也會因此而難與洗清。
那麽，最後王禪當然還是要破此案的，也就是會把真正的凶手及幕後主使察清，還令尹子西清白，這樣算是既表現了王禪的大公無私之心，而且又憑白的賣了一個人情給令尹子西。
而這個人情臉麵，對於王禪來說真的是太重要了，權利之爭很多時候需要利益交換。
他要推行的所有革興措施都得有令尹子西支持，沒有令尹子西的支持，縱然是楚王頒了條令，也很難真正得到實施，若一個革興之舉得不到真正的實施，那再好也並沒有什麽實質之用。
所以經此一事，把案子與令尹子西扯上關係，是王禪不得而已的“下作”之法，而且還利用了天真好事的青裳公主。
剛才的戲演得十分真實，他的兩個下屬雖然不知道王禪真正的意圖，可卻來得夠及時，也配合得天衣無縫，而且一直引導著青裳公主自己思慮此案，最終把此案引向了她的父親子西。
隻要青裳公主一回到家，當然會向她的父親求證，那麽也間接算是向子西通報了此案的情況，把矛頭指向了子西，而整個過程王禪都沒有任何舉動，假手於它人，這就是高明的地方。
所以王禪此時有些得意，躺在床上，臉帶笑意。
可想到最後，心裏又徒生了憂慮，這個憂慮自知道楚都離奇合案以來，王禪一直都無法摸去，也無法逃避，就是行凶之人很有可能真的認識自己，那麽最後要解開此案，或許將是王禪無法麵對的事實。
現在王禪也該加快節奏來解一解其它幾卦了。
前麵三卦，是第一日，第二日，第三日發生命案死亡之人在九宮之中按縱向排列所組成的卦像。
而若把每一日第一個命案現場全部死者連起來，就會形成九宮橫向的第一卦。
王禪拿出竹簡，記錄起來。
這三日中第一起案子所組成的正是一個離為火卦。
離為火是同卦，也就是上麵是火，下麵也是火。
主卦是火，客卦也是火。
也可理解為自己內部的因素屬火，外部在的因素也屬火。
而離也可通“麗”，火可理解為光，理解為太陽，理解為正道。
而離卦上火下火正是焰上有火，明上有光，光芒四射。
火在五行之中，像征太陽，代表光明，若在人身體之上，那麽他就是眼睛，給人帶來光明之瞳。
而此卦的上火與下火，也可以理解為君王與賢臣，相輔相依之勢，則光耀四野，正是一種依附之勢。
光得光助，火得光勢。
而象辭言：離利貞，享；畜牝牛，吉。
貞在易理裏，解為堅持正道的意思，那麽上火而下火相輔之勢，正是互生互助之能，利於堅持正道，相互依附，那麽可獲得吉祥如願，就是享。
其二畜牝牛，意指畜養母牛，而母牛處於此大周天下正是祭嗣上天的祭品。
而畜養母年可以理解為，保持著對大周天子的尊重，保持著列國的身份不改變，時刻祭嗣，時刻依禮獻於大周王朝，這樣就可獲得吉祥順利，吉，就是萬事大吉之意。
離，並非離別，離開之意，而是依附的意思，日月依附於天空而運行，百穀草木依附於土地而生存，君上臣下，堅守正道，弘揚美德，如同光明普照天地一樣，教化天下，才能促成天下昌盛，享通順暢。
這是此卦的意思由此看來，這上火與下火，似乎又回到風與水之勢，渙卦裏有，君臣正是風助水勢，水得風興之理，現在上火與下火正是君臣相衣相附相照之勢。
王禪覺得此中之意卻也是越來越明白了。
那還是以楚國為此卦之解，以君臣的道理來教化王禪，如何處好君臣關係。
王禪聰慧有如光明，而楚王亦是如此，兩人正是相互依附之勢，那麽這天就是大周之天，隻有常懷三恩之心，常懷美德之行，常祭天拜祖，不忘本色，這樣才會真正的享通。
這也是要讓王禪與楚王尊大周天子之意。
王禪解到此，也不僅嘿嘿得意一笑，看起來行凶者雖然行為可惡，卻還是帶著一點可受的樣子，這讓王禪心裏多少有些安慰。
無論在他的心裏認定誰是這起楚都奇案的幕後，或者行凶者也好，都無形之中給王禪添了那麽一份好感。
王禪想至此再看接下來六卜之辭，這一次他不再孤高自傲，鑒於今天王五與趙阿二的表現，他知道，其實慢慢的聽一聽別人的話，或許對自己也有好處，那怕就是那麽微不足道的一點提示，或許都可以改變一個人的看法。
初九：履錯然，敬之，無咎。
六二：黃離，元吉。
九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。
初九之卜，其實解起來很簡單，並非曆代之人所臆想的那麽複雜，至少對於王禪來說，那是十分簡單之事。
履，為足，為行，為走步，錯然可解為走錯了，雜亂無章，沒有體統。
可到了敬之，就是讓你認識到自己錯了，敬之讓你知錯能改，那麽最後的結論當然是無咎，無咎就是並沒有什麽可後悔，或者說，隻要你做就不能保證不會犯錯誤，但隻要你能知錯能改，隨時調整方向，那麽就算是一開始走錯了，也沒有什麽大不了的。
初九之辭其實就是安慰每一個人，無論你做什麽事，大膽而為，錯不可怕，錯而改之，則無咎。
（後世曾有知錯能改，善莫大焉，偉大領袖也說過，懲前毖後，治病救人，意思都很明確，那就是一個知錯能改的轉變。）
六二之卜，黃離，元吉，在大周天下，以黃為尊，黃是天子之色，離為依附之著，意思就更明確了，就是若能與大周天下為念，那麽你無論做什麽，縱然是錯一時，卻不會錯一世，都可元吉。
就是從一開始做這些事就已經走向順利與吉祥，沒有人能阻攔。
這似乎又回到縱向第一卦之辭“元享”，從開始就注定了事之走向。
（若是拿到現代來解釋，黃為尊，為天，黃離就代表著隻要你的行為與天地之道相符，那麽就會吉利，縱然你一開始走錯了路，隻要知錯能改，一樣可以無咎。
但相反的，若是你之所做不與天地之道相符，那麽縱然你起步沒有錯，最終的結果隻會是背道而棄，最終而不吉。
在後世裏有‘勿與惡小而為之，勿與善小而不為’，這是出自劉皇叔之言，其實也是從這裏引出。
包括前蔣氏中正之名，也是從易經所出，所以今天哆嗦一點，就是要說明，學易理天地之道，並非就是信教，而是遵行自然法則而已，易理初衷並非占卜，而是援人以理，援人以道。）
九三，也就是自下而上的第三卜，字麵之意十分簡單。
日昃之離，大體意思，就是日已偏西，也講了從日出到落日的過程。
那麽日已偏西，對人來說，那就是人已年暮，到了這個時候，對於人來說，應該是經曆而立，不惑，知天命，耳順，到了古來稀的階段。
不鼓缶而歌說的就是若你到是人生的晚年依然不知滿足，不感謝天地之道的厚受，不敲鼓鳴囉以謝此生，那麽就到了大耋（七老八十）之時，就會“則大耋之嗟”，就是在那個時候還在感歎人生不如意，那麽帶來的結果就隻是“凶”了。
九四之解，就要聯想起整個炎卦的意思了，其實整個火卦所講述的就是一個，得賢臣而擴張的故事，那麽一開始隻要秉承正道，就算做錯也沒什麽，黃離，隻要心中依符於當今天下，為天下而謀，自然吉利順暢，就算是行至暮年（可解為到了事情的最後），隻要感恩戴德，那麽也算可以驅利避凶。
那麽“突如其來如”，講的就是過程之中，所能遇見的一切不可遇見之事。
同時也可理解為，突為一種凸出，一種煙衝，突了出來，十分偶然，也可以解為不忠不孝子歸鄉，突如，就是離鄉，其來就是回鄉，而最後一個如，代表著一種問話，“怎麽樣呢”。
這就是卦辭所言：“焚如，死如，棄如。”
焚代表著燃燒，代表著焚滅，可解為因意外而失了方寸，脾氣火暴，離了初衷。
而死如，就更直接一些，就是一切都會毀滅之意。
最後被拋棄，死不得其所，為世人所棄。
這是在告誡於人，麵對過程之中的意外，應該坦然麵對，然是焚，就會死，就會被拋棄。
這是在過程之中處理不善所導致的結果，也是一種提醒，對於易理來說，是提醒所有人，而非征對某一個人。
可對於王禪來說，就是當頭一棍，要讓王禪時刻保持著最初的尊敬，這樣才能從容麵對過程之中的任何變故。
六五所言，“出涕沱若，戚嗟若，吉。”
這一句其實應了一個道理，那就是居安思危才能永保太平。
對於整個過程，始終保持一種警惕，保持著正道自然之理。
出涕沱若，可以倒過來解，簡單一點就是淚如雨下，那麽為何要淚如雨下呢，是因為感歎一切都來之不易，就算是小有所成，也不能忘乎所以，要有居安思危之想，那麽日日小心，戚戚然之，反而會吉，反而十分順利。
若反過來，一遇到事就沒了主見，一遇到喜就忘乎所以，那麽就不會吉，自然會走向反麵。
這一卜，看起來是告誡人，在完成一件事的過程之中始終保持一種不自得的狀態，這樣雖然看起來有些戚戚然，可卻會謀得吉順。
上九，也就是一個卦像的總結，若說占卜，那麽這是最重要的一句詰語。
而火卦最後之辭“王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。”
卻正好把整個過程進行了一個結論，那就是一個肯定。
王，在此時後天周易裏，還是隻代表周王，那麽周王出征，自然是得勝而回，若不然又如何有現在的大周天下。
有嘉折首，其實可以有多解，就是嘉獎那麽出征有功之人，也就是論功行賞之義。
也可以直解為周王獎勵那些打敗敵首之人。
而後的獲匪其醜，其實是一種假設，那就是雖然打了勝仗，可並沒有俘獲太我的俘虜，就是指戰績不大。
醜與好，多與少，這些詞在易理裏，可以借用，表達一個意思。
好自然是多，醜自然是少，那麽獲匪其醜，可以解為隻俘獲少數敵人，但是最後的結語卻是“無咎”。
這裏的無咎帶著對整個卦的總結，那就是沒有什麽大不了的，反正隻要贏就好，至於贏多贏少，其實都不重要了。
這個火卦解到此，王禪也是一時欣喜一時急，就好像有一個人坐在他的對麵，給他在講解著在楚國謀事的過程，還有時刻提醒著王禪該注意什麽，該坦然麵對什麽一樣。
最後對王禪還是十分放心，並且用無咎來說明，那就是與初卜一樣，縱然錯了，隻要知錯能改，最終的結果無論大還是小，都無所謂，不必在乎。
（對於現代人而言，此卦也可算是上上卜，告誡算卜者，選好目標，定好方向，行得正，就走得遠，隻要去怒力，最後的結局，並不重要，而且此卜還為算卜者說了，不可得意而忘形，不可不知足，不可不居安而思危，要時刻保持著進取之心，不能因為一時之得而忘了形骸，至於事情最後取得成就，那都不重要了，重過程，而輕結果。）
王禪把命案第一日與第二日，第三日的第一起命案的死都組成一離為火卦解來，如何也是高興不起來。
這不像是在破解一起離奇的楚都殺人命案，反而更像是通過這些卦像，有一個影子就坐在王禪麵前，為王禪娓娓道來，講解人生，講解在楚國謀事的過程。
而這些所帶著的切是一片好意。
當然這裏也有一個背向而解之意，就是若一開始所確定的行凶者意在警告王禪，告誡王禪，那麽這火卦就又別當別論了，所有的享與吉都會走向反麵，成為對王禪的威脅。
可王禪還是相信這行凶之人是懷著一片好意，但卻是十分矛盾，所作行為與意圖之間，顯得是如此的反差。
用的手段十分詭異，所做的結果十分殘忍，可所布九宮之卦卻是教人如何做人，如何做事，光這一點，就已讓王禪頭疼不已。
雖然他是天賜靈嬰，可若真是解卦而通天意，那也是一件十分困難之事。
此時的王禪已是筋疲力盡，昏昏欲睡，而此卦之意，以及剛才所設之局，似乎全都被他搬進了夢鄉，一隻毛筆也滾落地上，隻餘那所書的幾個字還在昭示著王禪此時心裏的矛盾。
是什麽字呢？
是“此人為何”四個字。