對世界上教派的個人看法二

  不過雖然一神教傳播能力強大，但他們在教義上有一個無法彌補的缺點，既然世界上有一個無所不能的神為何還有那麽多的惡緣惡勢？是那個神並非無所不能，還是因為他對此睜一隻眼閉一隻眼呢？正是因為這一個邏輯悖論，導致二元宗教騰空出世。其中最有代表性的便是波斯拜佛火教，這一教派的創始人叫摩尼。有意思的是他的名字與佛祖相似，生平的遭遇卻與耶穌相似，都是被釘死在十字架上。與前兩者的赫赫威名不同，現今世界上的人對他都少有了解，摩尼教在世界上幾乎已經絕跡。


  但在古代這一教派曾經盛行於中東地區。拜火教認為世間的確有一位真神，他正直公義掌握世間的真理。但世界還存在一位惡神他的實力與真神旗鼓相當，代表的卻是永恒的黑暗。敗火教顧名思義便是向光明跪拜，向正義真神跪拜。真神唯有得到人們的幫助才能戰勝惡神。這一教派起源於古代的波斯地區，一度擁有世界傳播性，在君士坦丁大帝之前，敗火教與基督教都在古羅馬境內得到了充分的發展。兩者的實力相差無幾，可惜隨著羅馬支持主教為國教，摩尼教很快便退出了羅馬地區。由此也失去了成為世界性宗教的有利基礎。


  到了後來隨著古波斯帝國，被阿拉伯人所攻破這一宗教在其發源的地區，很快便遭到了消亡的命運。不過他沒有就此消失，在此之後，這一教派在我們的古代得到了極大的發展。


  比如北宋末年的方臘起義，就是在這一教派的基礎上進行的。而到了元末時期，這一教派更是得到了極為充足的發展，本土化的名字稱之為明教。朱元璋的起義班底就是以明教徒為主，不過隨著朱元璋統一下以後，儒生的勢力不斷龐大，因為治理國家離不開儒家禮法，所以朱元璋不得不重用這些人。


  儒生們自然反對怪力亂神的東西，但由於明教的影響力仍舊十分巨大，朱元璋還是將國號稱之為了明朝。隻不過換了一個解釋，在朱元璋的法中因為朱姓相傳是古代火神祝融的後代，所以朱姓得到的是火德。而明這個意思是取日月之精華，正好彰顯出那一王朝的命德行，所以才將國號稱之為明。


  但從那以後這一教派迅速衰亡了下去直到現在顯為人知。當然古代輝煌的教派不止這一個，很多顯赫一時的教派最終都遭到了消亡的命運。但從影響力與教義來敗火教完全可以稱得上是其中的代表。這一教派見證了許多決定未來命運的曆史大事件。曾經縱橫於整個亞歐大陸，最終卻完全消亡。由此也正好明宗教的本質上便是人的一種信仰。他起源於人根植於人，一旦脫離了人那之所以的神明也就由此消失了。


  現在的主流教派除了多神教以外。還有規則宗教與地區性宗教，前者以佛教、道教為主他們宣稱世界並不是由某些神靈創造與掌握，人的命運也自然不被神明所掌握。他們認為世界由規則所創造，人們唯有奉行相應的規則，遵守相應的禮法，才能更好的生存與這個地之間。


  在我國的古代不管是儒教、道教、佛教都是典型的規則宗教。這三者雖然在教義上有所不同，卻都在本源中相信世界本質上是一套複雜而精準的規則，掌握這一個規則便可以成仙成佛超脫出凡人的境界。違背了這一規則便墜入到魔道之中會遭譴。


  有人可能要了，儒家隻是一套禮儀規章而已，根本算不上是宗教。其實正如道家與道教的關係一樣。儒教與儒家也並不是相同的概念。隨著曆史的不斷發展，在儒家受命於等思想的不斷發揚中，由此儒家逐漸宗教化，並出現了一位主神叫做昊上帝。其實我國古代並不以道教中的神話體係為尊，所謂的玉皇大帝，不過是民間的傳而已。即便是道教中的主神也是三清祖師，分別為上清、玉清、太清、他們都是由遠古主神盤古所化。分別掌握一種人世間的至上規則。


  道教起源於古代的方士、術士所以在這一體係中充斥著各種技法。我們熟悉的桃木劍、福祿丹藥都是具體的展現。現在的道教理念事實上成行於宋代與朱熹理學密切相關。宋代道教是我國曆史上最為輝煌的時刻。其背後的因素便是宋代飽受周邊強大民族的禍亂，周邊那些民族都是以佛教為主。所以宋朝的當權者十分支持道教的發展。


  宋代時期著名的薩守堅遠赴山建立起了山派道統，將中原文化在新疆地區保存了下來。作為我們的本土宗教，道教在民族凝聚力上，擁有其他宗教無法取代的地位。在寶島被占領的時候道教受到了嚴厲的禁止。但當地的居民硬是通過將道家神像，放置在國家神道教的神社裏作為民族的象征。以此擁有了不屈不撓的信念。


  在我國古代流行最廣的佛教起源於古印度地區。他與印度教同出於古婆羅門教，其神話體係十分接近。但不同的是佛教嚴格反對婆羅門教中的等級製度，由此這一教派在他的發源地並沒有大規模普及起來。而是向四周不斷傳播。在***教興起之前，佛教幾乎占據了大部分的亞洲地區。


  早在秦始皇時期，便能夠找到禁止修建佛教寺廟的法規。不過這一教派直到東漢末年才得到大規模的傳播。因為那個時候正是民族勢力雄起的時候，你向那些少數民族首領提倡以德愛民施以仁政，那無疑是對牛彈琴。可你如果向他們講善有善報惡有惡報，壞事做得多的會下地獄，那還會產生一點效果。所以佛教便有了大規模流行的基礎。


  魏晉南北朝時期，佛教在我國曆史上最為昌盛。才有了那句南朝四百八十寺，多少憂樓台煙雨中的詩句。不管是古中國還是古羅馬，差不多在同一時期都有宗教雄起的勢頭。所謂亂世出宗教，一旦社會出現了問題宗教便會怦然而起。需要明的是我們沒有像古羅馬那樣在那個時期滅亡，是因為我們的祖先艱苦抗爭，一刀一槍拚出來的結果。雖然亂世起宗教，但能夠結束亂世的人往往不會是宗教徒。在南北朝亂世中不斷有房屋被摧毀夷為平地。但那個時候的人一不抓緊恢複生產，二不建設堅固的堡壘與武裝力量。詭異的是在原本聚落的廢墟中一座座佛塔佛寺不斷立起，整個社會也由此越發的貧弱。好在這一情況沒有一直持續下去，不然我們的曆史很可能就是不同的樣子了。


  佛教最早的時候與儒家一樣並不屬於宗教。釋迦摩尼認為人快樂的根本不在物質也不在於心靈，而在於拋下一切的世俗羈絆。拋棄帶來苦惱的根源，便能獲得真正的快樂。正是由此佛教成為了世界上最有包容性的宗教。他傳到西藏與當地的本教融合形成了喇嘛教。他傳入中原與儒家理法相結合形成了禪宗。


  在現今的亞洲還有兩個地區性的宗教。分別是印度教與國家神道教。雖然他們都是多神教體係，卻都出現了一個至高無上的主神，唯有如此他們的教派才能不受一神教的衝擊。這兩個宗教都擁有相當濃厚的地方文化色彩。換種角度來他們的宗教是保存傳統文化的關鍵，一旦沒有了自己的宗教，他們的傳統文化也將大受衝擊乃至不複存在。


  這種類型的宗教最大的特點便是地區局限性。除了印度人他人很難接受種姓製度。而如果不是大和民族自然也無法去效忠皇。毫無疑問宗教是極其龐大與複雜的存在。受製於篇幅的限製與我個人的水平。對其分類講述就到此為止。雖然措辭十分粗糙，很多道理也並沒有嚴明，不過總算是將其係統歸類下來了。


  有的人將宗教與信仰相掛鉤認為隻有宗教才算是信仰，沒有宗教也就是沒有信仰。但事實真的是如此嗎？要知道在我國古代並沒有統一的宗教體係，但我國古人缺乏信仰力量嗎？文明程度就比其他國家差嗎？事實恰恰相反我國古代不僅強大，更是唯一一個延續至今的古國。因為我們的社會倫理道德出現的時間遠比宗教更早。宗教是借助於社會倫理道德而成型的。正是因為擁有了社會製度與禮法，所以我們這裏便不可能出現大包大攬無所不能的宗教體係。。


  反觀其他的國家，宗教起源時間都在倫理道德產生之前，他們的倫理道德都是借助宗教而成的。所以那些人的信仰與宗教是相等同的。一旦失去了宗教那一套社會禮法製度也就不再穩固。所以除了我們之外的所有國家，都需要一個強力嚴格的宗教來控製人們的行為舉止思想觀念。


  進入到現在文明之中，不僅隻有宗教與社會禮法製度。各種優秀的思想體係層出不窮。其中很多都遠比古代出現的東西更為接近真理。也許有一無所不能的上帝會成為宇宙之外的一種頂級規則。那嚴格的教條也許會被，闡述宇宙基本規則的方程式所取代。到那個時候全人類便能夠容納於統一的教派之中。持續幾千年的教派爭端也就可以迎刃而解了。