338，慶元黨禁

  ,1194年——


  ??趙汝愚擁立新君有功，被封為宰相。


  ??宋寧宗說韓侂胄也有大功，該封個什麽官好呢？


  ??趙汝愚代韓侂胄回答：他是外戚，維護皇室社稷是他的本分，哪談得上有什麽功勞？

  ??他可能是想替韓侂胄謙虛謙虛。可這謙虛哪能替啊？

  ??韓侂胄鼻子都氣歪了。你是趙氏宗親，你可以論功行賞封宰相，我卻不能？

  ??韓侂胄因此恨死了趙汝愚，想方設法要扳倒趙汝愚。


  ??韓侂胄開始拉幫結派對付趙汝愚。趙汝愚也拉幫結派反擊韓侂胄。朝廷從此出現黨爭。


  ??趙汝愚是程朱理學的積極支持者，推薦老夫子朱熹[xī]做宋寧宗的老師，希望他從思想上影響宋寧宗。朱熹感激趙汝愚的提拔，朱熹逮著機會便向宋寧宗講韓侂胄的壞話，“切言”韓侂胄“害政”。


  ??朱熹是兼修佛道的大儒，理學的大家。


  ??理學又叫道學，是儒學的一個分支。它不研究物理也不研究地理，它研究的是天理。天理也不是天體物理學的縮寫，它是天然就存在的道理，又叫天道。人們常說天理何在、天理難容、天理昭彰，就是指這個東西。


  ??天理是最高道德標準。凡夫俗子遵行的道德標準叫公理。天理比公理高，脫凡超俗，是聖人遵行的道德標準。


  ??理學的目的就是把凡夫俗子都培養成聖人，做一個有道德的人，一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人。


  ??理學將低級趣味定義為“人欲”，也就是人的私欲，比如色欲、性欲、物欲、食欲……“餓死事小，失節事大”。


  ??“人欲”是影響人們修成正果的禍根。各種各樣、無窮無盡的欲望，勾引自己滑向罪惡的深淵。為了使自己修煉成仙，必須時刻繃緊“天理”這根弦，壓抑、消滅自己的私欲，就像朱熹同誌說的“存天理，滅人欲”。


  ??理學家極力拔高道德修養的偉大的意義，號召人們學聖人做聖人，不僅要有高標準，還得對自己嚴要求，要象道家修煉內功一樣專心道德修養，決不能讓自己在道德上出現一丁點的瑕疵。


  ??本來加強道德修養、建設精神文明是沒有錯的。但老夫子們走了極端，單方麵強調道德，把道德的作用絕對化。認為如果一個人的道德達到盡善盡美的境界，那麽一好百好，這個人放到哪都肯定是一個優秀的人才；如果道德出了問題，那麽這個人就要不得了，一無是處。


  ??在老夫子的眼裏，道德高於一切。寧可紅而不專，也不能專而不紅。寧要社會主義的草，也不要資本主義的苗。


  ??理學搞極端把儒家搞進了走火入魔的境地。後來理學被視作最正宗的儒家，占居了中華文化的統治地位。理學一枝獨秀使得中國文化進入死氣沉沉階段。


  ??人們專注於建設禮儀之邦。朱熹選編並注解的《四書》被稱為“聖賢書”，成為科舉的必考科目。其他諸如文藝、科技類都被歸入“人欲”之類受到鄙視。


  ??社會也從此畸形發展，精神文明日益走強，而物質文明日益走弱。中國的經濟、科技發展停滯，逐漸被西趕上並超過。


  ??馬克思說：物質決定意識。沒有物質文明做基礎，人為拔高的精神文明隻是空中樓閣。DXP說“兩手都要抓，兩手都要硬”，要“兩條腿走路”。老夫子針對宋朝末期經濟發達帶來物欲橫流的問題，提出“存天理，滅人欲”。結果矯枉過正，從一個極端走到另外一個極端，由瘸左腿變成瘸右腿，社會還是一個畸形。


  ??朱熹通過講學辦校推銷他的理學。他任校長的嶽麓書院是宋朝四大名校之一，相當於現在的北大、清華。畢業後從政的學生很多，桃李滿天下。他的理學也隨之落地開花。


  ??不過朱校長給宋寧宗做老師並不受待見。宋寧宗嫌“朱熹迂闊，不識時務”。什麽事都插嘴，滿嘴大道理卻一點不切實際。宋寧宗煩他總在自己耳邊喋喋不休，借口朱熹年紀大了，讓他站著講課怪不落忍的，改任他一個閑職。


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