第20章 蓮花暗記（四）

  活佛虹化，難得一見，所以藝凝特別的期待和緊張。


  按照藏傳佛教的說法，人是永生不滅的。活佛虹化後就進入了無量宮，是一件可喜可賀的事。


  “活佛，是蒙藏佛教對修行有成就、能夠根據自己的意願而轉世的人的尊稱。實際上，“活佛”這個詞匯在藏傳佛教標準術語中並不存在。據學者考證，這一俗稱最早大約出現於在元代，是不折不扣的漢地製造。活佛在藏語中被稱為“朱古”，在蒙語中被稱為“呼畢勒罕”，意思是“轉世者”或“化身”。而漢人習慣稱為“活佛”，其實是不確切的，應稱他們為“轉世尊者”。”藝凝極速的對我說著。


  “你的意思是，活佛虹化後，還會轉世？”我震驚的看著藝凝問到。


  “不錯。活佛的轉世及認定，在新任活佛的身上一定有其特徵。例如他要有佛耳，有菩提眼，有慈悲眉等等。也有些活佛身上的暗記是寶傘、魚形、蓮花、金輪等八吉祥的圖記。西藏的大活佛轉世認定，要經過五大程序：一是尋訪靈童、二是辨識器物、三是降神詢問、四是金瓶掣簽、五是批準繼位。”


  “其實，最初的藏傳佛教采用的是師徒傳承或家族傳承的方式。”秦風在旁邊接著說到，“直到元朝時期，一種前所未有的傳承方式出現在了這片神奇的土地上。元朝至元二十年，在楚布寺裏，噶瑪噶舉派黑帽教主噶瑪拔希進入了彌留之際，圓寂前找來一名非常信任的高僧告訴他說：我即將暫時離開這裏，我圓寂後一定會有一名繼承黑帽係秘法的傳人出現。同時告知了這名高僧“靈童轉世”出生的方位及其父母親的名字，吩咐高僧在寺裏等待他的到來。這位教主說完便圓寂了。”秦風對藏傳佛教也曾有過係統的研究。說到這裏，他停了一會，然後又接著往下說。


  “六年後，果真一名幼童如約來到楚布寺，聲稱自己就是噶瑪拔西轉世再來。在楚布寺經堂上麵對全教所有弟子，這個年僅五歲的幼童毫不猶豫的坐上了噶瑪拔希的法坐，並對在場弟子說出了一句震驚四座的話：你的上師噶瑪拔希就是我。於是，曆史上第一次活佛轉世就此誕生了。這名幼童的名字叫讓炯多傑，就是噶瑪噶舉派第三世黑帽係噶瑪巴活佛。”


  說著話，我們就跟著前麵的那兩個喇嘛，來到了即將虹化的活佛禪房前。隻見禪房周圍已經站滿了人，可是卻沒有一個人被允許走進去。


  “至元八年，蒙古汗定國號為元，並於至元十六年統一全國，建立了中央政權。當時的吐蕃成為元朝直接治理的行政區域。當時薩迦派首領八思巴被元朝皇帝忽必烈賜予了國師的稱號，掌管天下佛教及統領吐蕃事務。”站在禪房前，秦風接著跟我們介紹著。


  “洪武元年，明朝接替了元朝治理吐蕃的權利。冊封了藏傳佛教三個教派的首領為“法王”。明永樂五年噶舉派首領德新謝巴入京覲見永樂皇帝，被賜予“大寶法王”的稱號。之後薩迦派和格魯派的兩名高僧也被賜予了“大乘法王”和“大慈法王”的稱號。中央朝廷的冊封使得這些教派以及教派首領聲名遠揚，地位大幅提高。”


  “後來，五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措進京覲見了清朝順治皇帝，被冊封為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，讓他統領雪區佛教，並賜予金印、金冊，這也是達賴世係首次得到清政府的冊封，也是清朝正式用法律形式確定了“達賴喇嘛”的稱號。從而使其確定了在藏傳佛教中的顯赫地位。康熙五十二年，康熙皇帝又冊封五世班禪為“班禪額爾德尼”，與達賴喇嘛並稱為藏傳佛教最具影響力的活佛係統。”


  “秦大哥，看來，跟你們在一起，我真的要加強學習了。”聽秦風講完，我態度十分誠懇的說到。


  “早就跟你說了，你不聽，非的秦大哥跟你說，你才聽。”藝凝在一旁打趣又抱怨到。


  “是，是，今後，我都聽你的。”我看了一眼藝凝，乖乖的討好到。


  就在這時，就聽禪房裏麵傳出一個蒼老的聲音：“黑衣生佛，駕臨鄙寺，未能遠迎，敬請寬恕，無妄小僧，恭請入內。”


  圍在禪房周圍的眾人，聽到這一聲佛號，頓時安靜了下來。隻見眾人都轉頭在身旁四下打量著。最後，眾人的目光都齊刷刷的集中在我的身上。因為，在這一群人裏麵，隻有我一個，身著黑衣。