《周易》哲學解讀 “導說”第六篇(四十六)
《卜筮正宗》第一卷第三篇內容講的是“十八論”。這還是講所謂的基礎筮法。主要講“用神”、“原神”、“忌神”、“仇神”、“旺相休囚”、“旬空”、“月破”、“六獸”、“飛伏神”等等。這些都是算卦上的術語，一般的卦書裏都有詳細的解釋，《卜筮正宗》裏也一一的進行了講述。如“用神分類定例：凡占祖父母，父母，師長家主，伯舅，姑姨，與我父母同輩或與父母年若之親友，及牆城，宅舍，舟車，衣服，雨具，求雨，細布，文章，館室，俱以父母爻為用神。”
這已然是用先秦的八卦取象，萬事萬物都可歸類到八卦取象裏。而這裏不過是歸類到爻象裏，因占問事隻有六親爻，所以就把這世上的萬事萬物歸類到六親爻象裏。隻有歸類到六爻裏的六親取象，爾後才能給占問提供廣泛的空間。如這衣服也歸到父母爻裏，如某人衣服丟了，就去占上一卦，卦師就看父母爻來推斷衣服是吉是凶，即能否找到。也就叫先設規距，而後才成方圓。若想算卦掌握了“用神”分類內容，無論問卦者要問什麽問題，都可安到六親爻裏去掐指一算。若問這分類有何依據，是否是一類的關係。即使是一類關係，能斷出現實中發生的吉凶問題麽？即有什麽科學根據呢？那是另一碼子事，古人不講這些，也沒有人提出過疑問，幾千年來不就是這種習俗一路走下來的麽！
在對“世應論用神”的說法是：“凡卦中世應二爻，世為自己，應作他人。世應相生相合，是賓主相投，世應相克相衝，可見兩情不睹。如占自己有一地可選墳否，則世為穴場，應為對案”。
這“世應”在卦中的作用已說的清楚。若看國家間能否發生戰爭，“世”爻就是本國，“應”爻就是敵國，就這麽簡單就把國之大事掌握在手裏了。看世應爻是相生或相克，相生就是吉，相克就是凶，就要發生戰爭。有了這“八卦”斷事的法寶，何愁國不勝，不興，不強呢？因凡遇事一卜就先知了，國家掌握了這“八卦”術，就不用培養情報、特務人員了，太省事了！
《卜筮正宗》卷一第四篇內容是：“辟諸書之謬”。這“辟”如同“批”，大抵是批駁之義。
在“一辟《增刪卜易》之謬”裏是這樣的批說：“夫人因事有憂疑，唯卜可訣，必致誠求卜神，必以吉凶相告，當以生克製化動靜之理，細推無不應驗。豈李文輝作《增刪卜易》一書，首章雲此書有十二篇秘法，單教世之全不知五行生克之士，亦不必念卦書，隻要學會占課就知決斷吉凶，知功名之成敗，知財物之得失，知疾病之生死，知禍福之趨避，種種諸事概不必念卦書，則知決斷……總之，李文輝侮聖人之易，迷後世之途，予故辟之。”
王洪緒從一辟到十五，辯六爻諸占之謬，有十五篇內容，是所謂對前人的筮卜著作如《增刪卜易》、《易林補遺》、《卜筮全書》進行了批謬。指出所謂的謬誤之處。還對前人的神煞，貴人祿馬等認為是謬誤之說。王洪緒對前人的“八卦”筮術中認為的種種謬誤進行了批駁，是站在認為筮術應建立在五行生克上的觀點，這就是五十步笑百步者。推衍八卦或是八字，無論是運用各種神煞還是五行生克，都是一樣的，並無本質區別。都是比類人事，都是把風馬牛不相及的事物聯想到一塊。無論你卦書，運用五行生克，還他不去念卦書，隻會裝卦，對神禱告，求賜官爻持世，都是建立在牽強附會的一套虛擬之術或神啟上。難怪曆史上所用“八卦”而演變出不同的斷法，各個時期裏，都有“八卦”上的不斷翻新，都被書上說的神乎其神，從本質上沒有誰對之分，都是虛妄之術。若想指出自己的筮法正確，別家的筮法錯誤，或認為自己是筮法高手，別人是江湖騙術，那就是五十步者笑百步
如“七辯《卜筮全書》神煞之謬”裏說：“昔京房作卦書，以神煞斷卦。如出行忌往亡，疾病忌喪車，沐浴，哭聲等煞，醫藥看天醫，求財忌劫煞，詞訟看官符，種種星煞難以枚舉，以致後學宗之，不執定五行生克製化，一味以神煞為憑。至明劉伯溫先生作《千金賦》雲：‘自古神煞之多端，何如生克製化之一理。’斷易之法始得歸於正宗矣。”
《卜筮正宗》筮法主講的是五行生克，不講神煞。這“神煞”是“術數”中的術語。“神煞”是 天學星象占上發展而來的東西。如天上的各種星宿。天上的星宿，就是天上的神，這天上的神也有吉凶之分。這“神煞”成為天地中神的代名詞。神有吉神與凶神，故成語有“凶神惡煞”。後來在筮術中把各種星神納入其中，來斷人吉凶。如“八卦”或“八字”術中，還要參考各種“神煞”來斷人事吉凶。特別是“風水”與擇吉術裏有各種名堂的“神煞”。俗語說：“看了玉匣記，尿尿都不利。”因“玉匣記”是講擇日術的書，那一方位，或每時每刻都有神煞主事當令，讓人無所適從，這俗語雖是粗話，但道出了實情。
“神煞”的出現是曆史的產物。一個時代裏的筮術是多講神煞，動不動就是各種神煞。我們現在還常見一些人家門頭上掛著“八卦鏡”，或是民房的一牆角處立一石，上刻有“泰山石敢當”，或“石敢當”，這就叫製煞的鎮物。神煞本是占星天學上的各種星宿神，後來都納入到“八卦”或“八字”術中。古人認為人的命運好壞都與星宿、神煞有著秘切的關係。這與“天人感應”思想和災異星占術有關，後來就又轉移到命理學中去了。因納甲卦術與先秦“八卦”是個繼承與發展的關係。八卦納甲六親突出了“命理”觀念，各種“神煞”納入“八卦”或“八字”是後封建社會裏的筮術中是個必然。而王洪緒所講的八卦納甲筮法是反對“神煞”，而讚賞劉伯溫的《千金賦》，似乎發現了真理標準。“自古神煞之多端，何如生克製化之一理”。王洪緒堅信唯“生克製化”才是斷卦的根本，這同樣是王洪緒的認知錯誤。
這“辟諸書之謬”其它的內容也就不在舉析了。大抵知道，無論指出前人何多之謬，而王洪緒同樣沒有走出謬誤之區。王洪緒講的五行生克卦術與前人所講的各種卦術筮法沒有本質的區別。《卜筮正宗》已然講的是八卦納甲筮術，隻是此書隻講五行而不用神煞而已。但不否認王洪緒之貢獻把八卦納甲算卦之術，條理化、簡單明白化，能多出算卦先生，快出算卦先生，一學就會，一會就能上街為人算卦，就能自食其智有了謀生存的手段了。這對現在下崗失業，再就業也未必不是一條途徑。大凡當今街頭巷尾那麽多的起名館，算卦灘，多是失業或無業人員。
《卜筮正宗》卷二的內容是詮釋《黃金策》，清以後所出的算卦書籍多引述《黃金策總斷千金賦解》，這是講八卦六爻筮卜之法，不過是用歌賦體寫出，成為了算卦的“經典”。後人稱是明朝的劉伯溫作，劉是元末進士，明初大臣。後人造作《燒餅歌》假托其名。《黃金策總斷》內容並不長，像一篇歌賦文章，但講的是算卦理法。我們抄其文一部分，看看這稱為“經典”的卦說：
“動靜陰陽反複遷變，雖萬象之紛紜，須一理而融貫。夫人有賢不肖之殊，卦有過不及之異，太過者損乏斯成，幹及者益之則利。生扶拱合，時雨滋苗。長生帝旺，爭如金穀之園。死墓絕空，乃是泥犁之地。日辰為六爻之主宰，喜其滅頂以安劉。月建乃萬卦之提綱，豈可助紂而為虐。最惡者歲君，宜靜而不宜動。最要者身位，喜扶而不喜傷。世為已應為人，大宜契合，動為始變為修，最怕交爭。應位遭傷，不製他人之事，世爻受製，豈宜自己之謀。世應俱空，人無準實。內外竟發，事必翻騰。世或交重，兩目顧瞻於馬首，應如發動，一心似托於猿攀。用神有氣無他故，所作皆成主象徒存更被傷，凡謀不遂。有傷須救。無故勿空，空逢衝而有用。合遭破以無功。自空化空，必成凶咎。刑合克合，終見乖淫。動值合而繼往。靜得衝而暗興，人墓難克，帶旺匪空。有助有扶，衰弱休囚亦吉。貪生貪合，刑衝克害皆忘。別衰旺以明克合，辯動靜以定刑衝。並不並，衝不衝，因多字眼。刑非刑，合非非，為少支神。爻遇令星，物難我害……。”
這以上是《黃金策》一半內容。這是把算卦之理與方法，濃縮到到一篇歌賦體的文章裏。讀來朗朗上口，韻律感很強。但非懂算卦的行家，讀起來，不知所雲是何。《黃金策》一文，是八卦納甲筮術在後封建時期出現的所謂經典理論。這與早期《易傳》裏的《係辭》與《說卦》中筮術之理已大不同。《係辭》與《說卦》是把《周易》混同於“八卦”筮術。而《黃金策》雖也是講“八卦”筮術但不再混於《周易》。八卦筮術與《周易》本是兩種不同的概念。
《黃金策》是算卦上的說法，是講述八卦（納甲）筮術的方法。但這種以歌賦體式的“八卦”筮法說，一般的讀者是讀不懂的，故一般讀者往往見術數類書，就會望文生威，就被那些內容嚇著。就是熟讀其文，也難解其味。就不再涉及這類文章與書藉，隻能意為那是神秘深奧之術，也就聽其人雲亦雲。實則是把算卦中的筮法濃縮到一篇文賦體裏，並沒有什麽神秘與難解之處。並且《黃金策》一文還有解釋，後人所引用稱為《黃金策》總斷《千金賦》直解。這《黃金策》其文若看不懂，就看一看“其解”也許就懂了。
如“動靜陰陽，反複遷變”。這句話的直解是：“動就是交重之爻，靜就是單拆之爻，交拆之爻屬陰，重單之爻屬陽，若爻是單拆，這謂之安靜，安靜的爻沒有變化的理。若是交重，這謂之發動，發動的爻然後有變。故此交交交原是坤卦屬陰，因它動了就變。作單單單是乾卦屬陽了。大凡物動就有個變頭。為什麽交就變了單，重變了拆？該把那個‘動’字當作一個‘極’字的意思解說。古雲物極則變，器滿則傾，假如天氣熱極，天就作起風雲來，倘風雨大極就可晴息了。故古注譬以穀舂之成米，以米炊之成飯，若不以穀舂，不以米炊，是不去動它了。到底穀原是穀，米原是米，豈不是不動則不變了？發動之內，也有變好，亦有變壞。陽極則變陰，陰極則變陽，這個意思就是‘動靜陰陽，反複遷變了’”。
這八個字一氣解釋了這麽多的內容，並且解釋中還將自然及生活現象中的道理引喻到卦中，即比喻到卦裏的動靜之說，以此證明卦中的動靜之道理的正確性。實際是風馬牛不相及的事情，而拉到一塊裏來比喻。把生活中的現象之理總結的正確，不等於比喻到算卦中也就意味成了正確。古人這種思維方法與做派讓人費解。意為生活中取得的經驗與道理（如以“穀舂之成米，以米炊之成飯，若不以穀舂，不以米炊，是不去動它了。到底穀原是穀，米原是米，豈不是不動則不變了？”）比喻到算卦（筮術）中，就以為算卦上的道理也就成立了。實乃這種比類的對象是錯誤的，所以算卦上想先知出人事吉凶的結果是達不到的。???