《天下第一哲學》(四十六)
——《周易》六十四文政治哲學譯解
第四十六篇《周易·升》文譯解
（原文）
“ ( )升，元亨，用見大人；勿恤，南征，吉。
允升，大吉。孚乃利用禴，無咎。 升虛邑。王用亨於歧山，吉，無咎。貞吉，升階 。冥升，利於不息之貞。”
（譯文）
“四十六、上升發展，非常亨通的事情，並利於德行高尚之人的效力；不用擔憂，向南方發展，吉祥。
公平正義的發展上升，非常正確。把愛民作為根本，才利於四時之祭，沒有過失。使那些落後空虛的城邑盡快發展上升起來。君王推行發展的方針措施，就通達順利像擁有岐山那樣吉祥而無咎害。前途光明，一步一步的上升發展。深謀遠慮的思考，如何使國家發展上升，才有利於社會不停止的向前。”
(解說)
“升”：上升，升起。本篇題目立論的是“國家發展上升，是非常正確的事情，並有利於德行高尚的人出來效力，不用擔憂，向南方開辟發展，正確。”這就是本篇的主題，發展才是硬道理。而且，目標是朝著南方開辟發展，這裏的“南征吉”符合西周中期開辟發展的曆史背景。
“允升，大吉。”
“允”：誠實，公平。這句話是說“公平正義的去發展上升，才是好事情。”這是承題目裏的“南征吉”之意，所體現的是反對戰爭，應公平的去實現國家的發展與上升。
“孚乃利用禴，無咎。”
“孚”:愛。“禴”(yuè):四時之祭。
本句依然是強調在發展過程中要以愛民為根本。本句是說“有了愛民作為根本，才有利於四時之祭，沒有害咎。
“升虛邑”。
“虛”：空虛，不真實。“虛邑”：落後的城市或地區。本段雖三個字，但講述了一個道理，這是說通過國家的發展上升，也就把那些落後的地方帶動起來。
“王用亨於歧山，吉，無咎。”
本段是借曆史事件來說明道理，是借周人擁有岐山(周人的發祥地)享有封國地位，說明周初得民心而使國力不斷的發展壯大。因周人有了岐山才有了根基，才有後來的大發展。這是借周王擁有岐山，是愛民的結果，愛民就沒有辦不成的事情，愛民是有利無害的事情。
“貞吉，升階。”
“階”：台階。本句是說“前途吉祥，應一步一步的上升發展。這是用台階來比喻，國家上升發展，會一步一個台階的那樣上升。
“冥升，利於不息之貞。”
“冥”：昏暗，深遠，深思。“冥升”：其意指深謀遠慮的思考如何使國家發展上升。“利於不息之貞”，其意是“有利於不停止的向前發展”。有了堅持愛民的基本原則，又有發展的思考規劃，自然國家上升發展才不會停滯。
本篇是闡述國家發展上升的道理，而中心是強調愛民作為立國的根本，才有利於大人的出現與效力，才有利於社會向前發展。
我們再看看明代還是奉敕編修的《周易大全》一書裏，對《升》的注釋。
隻看對今本《周易·升》卦爻辭的注釋，刪去屬《易傳》注釋文的注釋。
“[周易下經】第46卦-升卦?地風升卦（巽下坤上）－（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全?卷十六》
《傳》：升序卦：萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。物之積聚而益高大，聚而上也，故為升，所以次於萃也。為卦坤上巽下，木在地下，為地中生木，木生地中，長而益高，為升之象也。
【原文】升卦?卦辭：
升，元亨。用見大人，勿恤。南征吉。
《傳》：升者，進而上也。進升，則有亨義，而以卦才之善，故元亨也。用此道以見大人，不假憂恤，前進則吉也。南征，前進也。
《本義》：升，進而上也。卦自解來，柔上居四，內《巽》外順，九二剛中而五應之，是以其占如此。南征，前進也。
○朱子曰：升南征吉，異《坤》二卦，拱得個南，如看命人虛拱底說話。
○董氏曰：升者，柔進而上也。柔進而上，所以元亨，由卦才之善也。
○潘氏夢旗曰：升，自下而上者也。乃升之初，宜擇所從，惟見大德之人則無憂，向陽明之方則得吉也。
○中溪張氏曰：升，進也。升而上之，則有大通之理，是以元亨。大人，三也，用見五應之也。勿恤勿勞，憂恤也。南征，前進也。二能前進以應乎五，則吉矣。《明夷》合《坤》《離》成卦，故九三亦謂之南狩。
○雲峰胡氏曰：木生於地，有進而上之象。《巽》下《坤》上，《巽》《坤》之中有《離》，故有南象。自《巽》而《坤》，其行自南，故有南征之象。《晉》與《升》皆取進之義，《晉》則《明夷》出於地上，方進而未已，故不假言亨。升則木方生於地中，他日可必其進而未已，故言元亨。欲進於位者，用見有位之大人，則不憂其位之不進。欲進於德者，用見有德之大人，則不忙其德之不進。然易以陽為大，凡言大人者，皆陽爻也。萃見大人，六二見九五之大人也。《升》見大人，六五見九二之大人也。六五能下應九二之剛中，則不必憶而有南征之吉，專以德之進而言也。
○隆山李氏曰：升首曰元亨，何也？以畫言也。與《蠱》、《鼎》、《大有》皆九居二，六居五，故皆曰元亨。此蓋主陽剛之畫，有應於上而言之也。
【原文】
初六：允升，大吉。
《傳》：初以柔居《巽》體之下，又《巽》之主，上承於九二之剛，《巽》之至者也。二以剛中之德，上應於君，當升之任者也。允者，信從也。初之柔《巽》，唯信從於二，信二而從之同升，乃大吉也。二以德言則剛中，以力言則當任。初之陰柔，又無應援，不能自升，從於剛中之賢以進，是由剛中之道也，吉孰大焉？
○潘氏曰：初六陰柔在下，無應於上，本不能升，密比九二剛中之臣，陰陽誌合而相允，九二援而升之，所以大吉。賢者在下而無與，非遇特達之知，何以自奮哉？
《本義》：初以柔順居下，《巽》之主也。當升之時，《巽》於二陽，占者如之，則信能升而大吉矣。
○王氏大寶曰：柔自下升，以剛而孚，允升之象。柔得剛而大，大吉之象。
○雲峰胡氏曰：晉三眾允下，為二陰所信也。升初允升上，為二陽所信也。以陰信陰，不過悔亡。以陽信陽，故大吉。
【原文】
九二：孚乃利用禴，無咎。
《傳》：二陽剛而在下，五陽柔而居上。夫以剛而事柔，以陽而從陰，雖有時而然，非順道也。以暗而臨明，以剛而事弱，若黽勉於事勢，非誠服也。上下之交不以誠，其可以久乎？其可以有為乎？五雖陰柔，然居尊位，二雖剛陽，事上者也。當內存至誠，不假文飾於外，誠積於中，則自不事外飾，故曰利用禴，請尚誠敬也。自古剛強之臣，事柔弱之君，未有不為矯飾者也。禴，祭之簡質者也。雲孚乃，謂既孚乃宜不用文飾，專以其誠感通於上也，如是則得無咎。以剛強之臣，而事柔弱之君，又當升之時，非誠意相交，其能免於咎乎？
《本義》：義見萃卦。
○建安丘氏曰：二與五為正應，九二為《巽》木剛直之《乾》，六五在《坤》地之中，而能生木者也。二五相而相孚，猶用薄祭，亦可薦之於神明矣。
○臨川吳氏曰：二剛中而應五，然五柔未易速孚，故必待既孚於五，而後乃利用禴也。禴者，宗廟之禮，薄於常時者。然誠孚於上，而後用禴，則上不疑其簡，故無咎。
○中溪張氏曰：萃六二以中虛為孚，而與九五應。升九二以中實為孚，而與六五應。二爻虛實雖殊，其孚則一也。孚則雖用禴而亦利，故二爻皆曰孚乃利用禴。彖言剛中而應，指此爻也。
○雲峰胡氏曰：萃與升相反，萃之二曰孚乃利用禴，則宜如《損》六二十朋之龜，言之於反卦六五可也。今皆在下卦中爻言之，何哉？萃六二求萃於上，升九二求升乎上，故其義同。萃六二以柔而應九五之剛，升九二以剛而應六五之柔，其以至誠感應則一也。故爻辭同，而彖傳剛中而應之辭亦同。
○李氏元量曰：萃之二柔也，則疑於進之易，故引吉無咎，而後孚乃利用禴。升之二剛也，剛則能審義以進，故即其才孚乃利用禴而無咎也。
【原文】
九三：升虛邑。
《傳》：三以陽剛之才，正而且《巽》，上皆順之，復有援應。以是而升，如入無人之邑，孰禦哉？
《本義》：陽實陰虛，而《坤》有國邑之象。九三以陽剛當升時，而進臨於《坤》，故其象占如此。
○雲峰胡氏曰：陽一故實，陰二故虛。九三進臨坤陰，如入無人之邑，其升如此之易者，剛正故也。
【原文】
六四：王用亨於岐山，吉，無咎。
《傳》：四柔順之才，上順君之升，下順下之進，已則止其所焉。以陰居柔，陰而在下，止其所也。昔者文王之居岐山之下，上順天子而欲致之有道，下順天下之賢而使之升進，已則柔順謙恭，不出其位，至德如此，周之王業用是而亨也。四能如是，則亨而吉且無咎矣。四之才固自善矣，複有無咎之辭辭何也？曰：四之才雖善，而其位當戒也。居近君之位，在升之時，不可複升，升則凶咎可知，故雲如文王則吉而無咎也。然處大臣之位，不得無事於升，當上升其君之道，下升天下之賢，已則止其分焉。分雖當止，而德則當升也，道則當亨也。盡斯道者，其唯文王乎？
○進齋徐氏曰：岐山在禹貢雍州境南，《坤》西南象王，蓋指文王而言。六四《坤》體本順，又以柔居柔，順之至也。以順道而升，此岐之王業所以亨也，故有吉而無咎。或曰：《升》卦二、四不言升，何也？曰：五，君位也。二應五，大臣也。四承五，近臣也。其位不可升也，升則疑於五，而有逼上之嫌矣。故在二言孚，在四言順，其義可槩見矣。
《本義》：義見隨卦。
《或問》：亨於岐山，朱子曰：隻是亨字。此是王者有事於山川之卦。
○王亨於岐山與亨於西山，隻是說祭山川。
○問：《升》、《萃》二卦，多是言祭亨。萃固取聚義，不知升何取義？曰：人積其誠意以事鬼神，有升而上通之義。
○雲峰胡氏曰：隨上體兌，兌正西羑裏，視岐山為西方，故曰西山。此卦上體坤，《坤》位西南，故隻曰岐山。山皆以在上卦取象。《萃》曰亨曰禴，升亦曰亨曰禴。萃取精神之聚，可以事鬼神。升則言人能聚精神以事鬼神，有升而上通之義。
【原文】
六五：貞吉，升階。
《傳》：五以下有剛中之應，故能居尊位而吉。然質本陰柔，必守貞固，乃得其吉也。若不能貞固，則信賢不篤，任賢不終，安能吉也？階所由而升也，任剛中之賢，輔之而升，猶登進自階，言有由而易也。指言九二正應，然在下之賢，皆用升之階也，能用賢則匯升矣。
○沙隨程氏曰：下應剛德之臣，自二升五，如階有級，此人君升進賢臣之象。
《本義》：以陰居陽，當升而居尊位，必能正固，則可以得吉而升階矣。階，升之易者。
○朱子曰：六五貞吉，升階，與萃九五萃有位，匪孚，元永貞，悔亡，皆謂有其位，必當有其德。若無其德，則萃雖有位，而人不信，雖有升階之象，而不足以升矣。
○雲峰胡氏曰：九三升虛邑，六五升階，皆象升之易也。九三剛正，故無戒辭。六五先貞吉之占，而後升階之象者，謂升而不正則不吉，雖有升階之象，而不足以升也。
○揚氏曰：六五以柔得尊位，其進甚易，故曰升階。
○雷氏曰：六五貞吉，升階階，儒以為踐祚，蓋貞吉然後可以升天子之位也。
○中溪張氏曰：《坤》為上，故曰階。六五柔進而上行，貞正則吉。階而升之，則由岐山而豐鎬，可以尊處九陛之上矣。
【原文】
上六：冥升，利於不息之貞。
《傳》：六以陰居升之極，昏冥於升，知進而不知止者也，其為不明甚矣。然求升不已之心，有時而用於貞正，而當不息之事，則為宜矣。君子於貞正之德，終日乾乾，自強不息。如。上六不已之心，用之於此，則利也。以小人貪求無已之心，移於進德，則何善如之？《本義》以陰居升極，昏冥不已者也。占者遇此，無適而利，但可反其不已於外之心，施之於不息之正而已。
○馮氏去非曰：冥升猶言冥行也。
○中溪張氏曰：上六處《坤》之上，升之極，猶之晦冥陰暗而猶升焉，此進而不息者也。然貞而不息叫利，不貞而不息則何利之有？若能以升位之心而移之於升德，則譬山之積塵，海之積汙，愈增高大也。
《易》曰：終日乾乾，自強不息。
《詩》雲：文王之德之純，純亦不己。此非利於不息之貞也歟？
○蘭氏廷瑞曰：冥者，晦也。《升》、《豫>皆以陰升居上位，故《豫》曰冥豫，《升》曰冥升。
○雲峰胡氏曰：《豫》上六冥豫，戒以成有渝。《升》上六冥升，戒以利乎不息之貞者。《豫》上《震》，《震》，動也。欲動其悔過之心，變其《豫》不為《豫》也。《升》上《坤》，《坤》，順也。欲順其不已於進之心，移於不息之貞也。”
《周易大全》是有明代胡廣、楊榮、金幼孜等四十多位進士共同編撰。是一部匯集前人《易》學觀點的著作。是明永樂年間皇帝下令編修的《五經四書大全》中的一部。
我們連此舉例，已舉例帝製裏的幾部對今本《周易》是奉皇帝下令編修的注釋，其特點在編修注釋中不凡大量引用前人的說法。不過從那些注釋中來看，猶如天方夜譚。不知那時考取的進士是咋考《周易》內容的，考官又是如何能看懂考生的《周易》考題呢？