《天下第一哲學》(四十七)
——《周易》六十四文政治哲學譯解
第四十七篇《周易·困》文譯解
（原文）
“ ( )困，亨，貞大人吉，無咎，有言不信？
臀困於株木，入於幽穀，三歲不覿。困於酒食，朱紱方來，利用享祀。征凶，無咎。困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。來徐徐，困於金車，吝，有終。劓刖，困於赤紱。乃徐有說，利用祭祀。困於葛藟，於臲卼。曰動，悔有悔，征，吉。”
（原文）
“四十七、能使處以困境險地，而轉化為通達順利，這是針對那些守正道的賢達的大人，才是吉祥而沒有災禍，有這種說法，豈能不相信嗎？
待屁股遭受到刑杖，又投入到昏暗的牢房，多年不得與親人相見（這是被困於牢獄之災）。而另一種困境之地，是處於上層的酒宴公務，身穿王公貴族身份的服飾，接待方國來賓，要利用好禮儀文化手段，而征伐，帶來的凶險，也就不要怨咎。如同，絆著了石頭，又按著了蒺藜 ，回到家裏，不見了妻子，豈不是凶險了嗎？前來總是懶慢之狀，這是被豪華舒適的寶馬香車所迷困，總舍不得離開這種享受。待到遭受割鼻斷足之刑，正是迷困於身佩紅色綬帶的顯位之中。後來慢慢脫離了那些迷困之地，緬懷祖先有了反躬自省。如同困於葛藤纏繞的危險之中，身在動蕩不安的環境裏，有所行動，就悔上加悔，應遠離那些危險之地，才是吉祥。”
(解說)
“困”：困境，險地。本篇所立論的依然是憂患意識，為君子講述的是不要迷困於榮華與顯位之中。“困：亨，貞大人吉，無咎，有言不信”，就是本篇的立論，其意是“處以困境之地，能夠擺脫，而轉化為通達順利，這是針對那些守正道的賢達的大人，才是吉祥而沒有災禍，有這種說法，豈能不相信嗎？”
“臀困於株木，入於幽穀，三歲不覿。”
“株木”：沒有枝葉的樹枝。這裏是指木杖刑具。“幽穀”：昏暗的牢房。“覿（dì）”：見，相見。本段是講述被陷於牢獄的一種困境。這句話的意思是“屁股遭受到刑杖，又投入到昏暗的牢房，多年不得與親人相見。”這寓意著等到災禍臨頭，遭受到刑杖而陷入牢獄，一切不都晚了。這是給君子（貴族統治者）講述的一種“困境”。這是讓君子們警惕別被“困”到牢獄之中。
“困於酒食，朱紱方來，利用享祀。征凶，無咎”
“朱紱（fù）：朱是指紅色，紱是指係印章佩不同的絲帶，紱的顏色不同官位品級不同。朱紱：是指品級最高的官階。“方”：方國。“方來”：指異國的來使。本段是講到的另一種“困境”，就是上層的社交酒宴，使者接待的一種困境。而本段還講到一種困境，即對“方國”應以禮樂教化手段感化他們，而不可用征伐的手段，如果征伐就會帶來凶險。本段講了不可受困於兩種“困境”；一是受困於榮華與顯位，二是外交上應采取禮儀教化，不可陷入征戰的“困境”。
“困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。”
本段是運用比喻，寓意凶險真的來到了。“據”：按著。“蒺藜”：帶刺的一種植物。本段意思是“絆著了石頭，又按著了蒺藜 ，回到家裏，不見了妻子，豈不是凶險了嗎？”這是寓意災禍真的來臨了，這是承上麵的意思，即預示著危險的來臨。
“來徐徐，困於金車，吝，有終。”
“徐徐”：緩慢之意。“金車”：裝飾有青銅的豪華車子，即貴族大夫級以上乘坐的車子。
本段講的又是一種會迷困其中而不能自拔的“困境”。本句是說“前來總是懶慢之狀，這是被豪華舒適的飾金車子所迷困，總舍不得離開這種享受。”這是指陷入了一種榮華富貴的享樂之中所造成的一種“困境”。
“劓刖，困於赤紱。乃徐有說，利用祭祀。”
“劓刖(yì yuè)”：這是古代兩種肉刑刑罰。“劓”是割去鼻子的刑罰，而“刖”則是斷去足的刑罰。“赤紱”：指高官顯位的身份。本段是講因迷戀於高官顯位及榮華富貴，而導致了割鼻斷足的刑罰。“乃徐有說，利用祭祀”，這句是為君子指明了方向，其意是，終於慢慢（乃徐）脫離（說）了那些困境險地，轉向對祖先緬懷，而以禮樂教化淨化人心。這裏的“利用祭祀”是指禮儀文化。這是告誡君子，別迷戀高官顯位，要把心思用在禮樂教化之道上。
“困於葛藟，於臲卼。曰動，悔有悔，征，吉。”
最後是用葛藤來比喻身陷一種困繞中，這是寓意政治上的險境。“藟（lěi）”：一種似葛之物。“葛藟”：指互相纏繞的葛藤。“臲卼（nié,wù ）：動蕩不安。本段是說“身困葛藤纏繞裏，陷入動蕩不安地環境裏，有所行動，就悔上加悔，遠離這種環境，吉祥。”這是用葛藤來比喻身陷一種纏繞不能脫身的官場險境。隻有遠離這種困境險地，才會轉危為安。
本篇是為君子講述容易困於險境之地的幾個方麵，這都屬於政治層麵上的事情。主要是別迷戀高官厚祿與榮華富貴之中。通過舉例講述享受眼前的高官顯位與榮華富貴，而不自省與自拔，災禍就會降臨。這是為君子講述政治風險與謀略。在封建家長製的王國裏，政治風險始終是無法避免的，上至君王，下至諸侯大夫，沒有不潛在著風險。高高在上的王，可能某一時刻，會被推翻遭殺身之禍。而作為諸侯大夫，可能某一時刻裏，而引來災禍，身陷牢獄或殺頭。所以，在王權時代裏隻有從政治上不斷地取得政治經驗，作為警示之言，來教育人們。如“不做高官不害怕，不享榮華心不驚”，來使迷戀高官顯位者醒悟。但在王權時代裏，而沒有不向往高官顯位，也沒有不貪圖榮華富貴的。前後封建時代做官的是一條高風險之路，也是一條容易腐化墮落貪婪享受的路徑。一批批官員落馬了，而另一批早已望眼欲穿的人等著躋身於官位。人言樹大招風，可樹大到一定時，就能抗風。在封建官僚製社會裏，為官者總想成為抗風的大樹，就認為能規避風險，但有幾人能成抗風的大樹之前不被暴風所折斷呢？
總之，本篇就是為做官者（君子）敲的警鍾，讓君子時刻心存憂患意識。
我們再看一看所謂最早的《周易》學術文章《子夏易傳》裏對《困》的注釋。
“坎下兌上
困，亨貞，大人吉。無咎。有言不信。
彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所，亨。其唯君子乎，貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。
剛則困，見揜於柔也。險而能說，雖困而通也。君子之行，存乎素也。困而自辨，而不責於人，修齊其徳以自濟也。五為眾之歸焉。剛而能幹，中而得當，大人之正也。亨困而吉，何咎之有乎。困而尚口，斯窮之矣，何所信乎，故君子飾行以亨困，而不以言也。
象曰：澤無水，困。君子以致命遂誌。
澤無水，涸而無潤也。夫積行以成其徳，雖致命，終遂其道。君子之誌，剛而不可拔也，故能致困而不可失其道也。
初六，臀困於株，木入於幽穀，三歲不覿。
象曰：入於幽穀，幽不明也。
能濟困者，剛直也。初以柔弱居於困窮，而不安其所也。而欲上應於二，為二所吝，幽於坎底，以至於三歲而無所見，不明之至也。
九二，困於酒食，朱紱方來，利用亨祀，征凶，無咎。
象曰：困於酒食，中有慶也。
剛而得中，為初三之附，豐於所資，困酒食者矣。酒食困，有位而得其民，則受其命服，而朱紱來矣。夫以位卑而有民利，潔敬以奉上，恃權而淩征之凶也。卑以自守，得無咎矣。
六三，困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻。凶。
象曰：據於蒺藜，乘剛也。入於其宮，不見其妻，不祥也。
柔以居困，力不堪也。欲其往而困於四堅於石也。欲其安而據於二難於蒺藜也。進退無可安所存乎，以至於失位而殞身也。位之不當，不足亨，困不祥之至也。
九四，來徐徐，困於金車，吝有終。
象曰：來徐徐，誌在下也。雖不當位，有與也。
初為之，應二剛困之，故遲遲而來，以待其間也。位之不當，不足亨，困可惜也。雖困於二，終歸其應，金車剛而能載也。
九五，劓刖，困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
象曰：劓刖，誌未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。
物莫能兩大，二之豐則五道減矣。二以剛得眾，而五怒其甚也。將欲刑之上，下敵應不能勝也，故困之免矣。夫居尊以忿失其道也。終以中直久而說矣。至誠感神，況赤紱乎。故精意乃受其佑矣。
上六，困於葛藟，於臲卼，曰動悔有悔。征吉。
象曰：困於葛藟，未當也。動悔有悔，吉行也。
柔之為物，不能通於困，當困之終然，可征矣。居於上，而果於剛，欲其退也。為葛藟係之，欲其處也。臲卼而難據，皆不離於困也。柔弱質也，不能專斷，語其治也。何哉曰動悔有悔，其處也，則征矣，乃吉行也。”
《子夏易傳》是後人的偽書，標為春秋卜商(子夏)撰。早本是漢代人的偽作，後已佚。孔穎達《周易正義》及 李鼎祚《周易集解》因引其部分佚文而得已留存。現在看到的是唐時的偽本。其書所說義理，大致以《易傳》裏的《彖》與《象》義的“王道”社會政治思想去注釋今本《周易》經文，但又增加了爻位之說。