《八卦筮法源流考》(三十一)
——八卦筮法江湖術揭示與批判
下卷:後封建八卦納甲筮法
第二章:漢以降筮術演變，到“八卦納甲”筮法為正宗
第二講:晉時八卦納甲筮法卦例
第二節:唐未宋初的《火珠林》，八卦納甲筮法的傳承
《火珠林》的產生，其特點被認為是以錢代蓍，此筮術是西漢京房所傳之遺法，即八卦納甲筮法。相傳《火珠林》筮法是唐末宋初的麻衣道者所為。《火珠林》已提出了“卦定根源，六親為主”。用五行生克刑害，合暮旺空等進行斷卦，這是繼京房的八宮框架，也受其唐時生日（後稱“八字”）“命理”理論的影響，得已充進到“八卦”斷中。由唐到宋又完成了“八字”批命術。“八字”（或稱“生日”、“四柱”）其理論與方法與八卦納甲筮法中的生克六親理論方法是相同的，但具體的運用有所區別。八字批命術的出現，即源於“八卦”納甲筮法的影響，又反過來隨著“八字”術的發展又影響到“八卦納甲”筮術，因為兩者的理論與方法是可以相互借鑒。自八字批命術的出現到不斷的發展，大有替代“八卦納甲”筮法，即宋以降，“八字”批命術的書籍遠遠超過了“八卦納甲”筮術的書籍，有了“八字”術，中國人似乎又有了一個窺視天機命運的法寶。
至於《火珠林》斷法，無非是看六爻裏的六親取象，通過五行生克，旺相休囚，是千變不離其宗。把五行生克的理論套到人事頭上，推斷出一個吉凶的結果來。
我們不仿引《火珠林》裏的一些卦理與卦例來看一下，《火珠林》共有六十四節內容，多是講占法，而第一是：
“易申明義：四營成易，八卦為體。三才變化，六爻為義。
注雲：書有三而異用，卦皆八以為經。一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。自秦焚書坑儒，《連山》、《歸藏》不傳於世矣。又雲：一曰治天下，二曰論長生，三曰卜吉凶。夫三才者，天幹為上，能占九天之外，日月星辰，風雷雲雨，陰晴之事；地支為中，能占九地之上，山川草木，人倫吉凶，否泰存亡之事；納音為下，能占九泉之下 ，幽冥虛無，六道四生之事。夫乾坤二體，各生三索而為六子，六子配合而成八卦。八卦上下變通，遂成六十四卦。夫易本無八卦，隻有乾坤，本無乾坤，隻有太易。易者，在天為日月，在地為陰陽；在人為心目，煉其心而心自靈，修其目而自見。先逢人事，後敷卦爻，人事變通，卦爻自曉，吉凶應驗，曆曆不爽矣。或問：何謂四營成易？答曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，所謂四營成易也。又問：納音為下，能占九泉，六道，四生，虛無等事？答曰：六十甲子生成，變化而行鬼神，是故天幹管天文，地支管人事，納音官地理。如乾卦初爻甲子動，占天文主風，占人事主子孫，六畜，花木，酒饌，憂喜等事；占地理，主穴中有石之類。如占葬地，得之鼎卦，掘地五尺土中有石，其色大赤，離穴四十步，西南近柳樹，當有伏屍，葬出刀傷之人，並主火災。問曰：如何斷之？答曰：世持辛醜，土伏甲子金，世下伏金，是土中有石也。巽下伏乾，是乾為大赤也。第五爻壬申化已未火，火克本宮為鬼，是伏屍鬼，申化未是西南方也。掘下五尺見石者。土類五也，離穴四十步也，出刀傷人者，壬申乃劍鋒金也；主火災者，已未化火，未克辛醜世也，樹旁者，巳未火鬼，與壬午木合住，壬午乃楊柳木也……。”
這以上的文與注，問與答，是《火珠林》筮書裏所講的卦理與如何斷法。
古人寫書有一種套路，既有原文，又有注釋。“文”與“注”構成一書的內容。特別像術數類的書，更多則用一些讓人難以理解的詩文隱語寫出，若不通過“注”，是很難知其含義的，這也有其用意；一是怕外人知曉，是師門獨創的東西，怕師門外之人學走了。二是故弄玄虛，以顯神秘。看古代風水術裏的那些文句，如《天玉經》（古代風水書）裏這樣寫道：
“江東一卦從來吉，八神四個一，江西二卦排龍位，八神四個二”。
“識得父母三般卦，便是真神路。北鬥七星去打劫，離宮要相合”。
這看似詩文式語句，讀來也甚是好聽與上口，若能領會其意，那就象是破譯“密電碼”的那種功夫。古人的心思都用到了這些地方上了，可反過來也別小看古人，那些象“天書”的內容，後人都能一一破譯。所以就出現了漢人做文，唐人做注；或唐人做文，宋人做注的現象。有了後人的注就能知道那些“天書”的含義了。
《火珠林》既講卦理，又講筮法。如上在回答式中，即交得如何算卦的方法。我們不仿來看一看“占葬地，得姤之鼎卦(這裏的“姤之鼎卦”是起卦時起出六十四卦裏的八卦納甲筮法裏的“姤”卦，通過爻變又變出一卦為“鼎”卦，這完全不同於《左傳》筮例裏說的“某之某”。)”之說，是如何斷卦的。
《火珠林》筮法與其前後時代不同的是增加進去了納音斷。唐代李虛中命書裏的“八字”術(俗稱“掐八字”)是講納音斷的。這時的算卦也受到“八字”術的影響，也增加上了納音斷。記曆的“六十甲子”也賦予上了五行屬性。如“甲子乙醜海中金”，這“海中金”就稱納音。而《洞林》裏還沒有出現納音一說。現在算卦也取消了納音斷法。現在就是“八字”術裏也沒了納音斷。
《火珠林》裏“注”裏說：“六十甲子生成，變化而行鬼神，是故天幹管天文，地支管人事，納音管地理。”所以斷地理之事，是要用納音來斷。古人會比類聯想，一聯想，就聯想出天幹管天上的事，地支管地上的事，納音管地下的事。這一聯想就成了“真理”，後人就當真經念。如“占葬地，得姤之鼎卦”的說法：“掘地五尺土中有石，其色大赤，離穴四十步，西南近柳樹，當有伏屍，葬出刀傷之人，並主火災”。問是如何斷出這些，回答說：“世持辛醜，”這辛醜是“天風姤”卦初爻納甲，因“姤”卦的內卦是“巽”卦。“巽”卦的納甲口訣是“巽木辛醜外辛未”。所以“姤”的內卦“巽”卦是辛醜排起。這就是“世持辛醜”的來曆。
——父母戌土
——兄弟申金（外卦“乾”）
——官鬼午火 應
——兄弟酉金
——子孫亥水（ 內卦“巽” )
一一父母醜土 世
“土伏甲子金，世下伏金，是土中有石也”。這是如何得來的呢？“土伏”好理解，世爻醜，醜的五行為土。“土伏”即是說土下藏匿著。這藏匿的是“甲子金”。“甲子金”也好理解，不是說了嗎？“納音管地理”，這占葬地的卦就屬地理。應按納音斷，就能斷出地下的秘密。不過現在的考古學，是從西方引進的學科，現代考古上，是不會有那位考古學家用算卦來算一算該發掘的古墓裏有何東西，那豈不太省事了嗎？按《火珠林》筮法之說，連地下有什麽就能算出來，這可是超科學的東西。但說是那麽說，實際是用不上排場，隻能成為算卦術士騙人的幌子而已。凡是為人算卦者，不論你是大學教授身份，或是地灘文盲，不是自身的無知就是有意的欺騙，沒有高低與本質區別，否則就是五十步笑百步。
“甲子”的納音五行是“海中金”，不論什麽地方的金，都是金。所以“世下伏金”，是指世爻下藏匿著金。因斷卦要先看世爻，“世”是代表著所問事項的自身。可這“甲子”是從那裏來的，這可能是看《姤》卦的外卦，外卦是八卦之屬的《乾》卦。《乾》卦的納甲是“乾金甲子外壬午”。隻有這樣的聯想才能知道這“甲子金”的出處。可這“世下伏金”的“金”又不當金子看待，算卦首要的是講會“變通”。這“金”一變通，就變成了“是土中有石也”的石頭了。從甲子金聯想到土下是石頭。金子從沙石中來，算卦者當作一類，也說得過去。為何“其色大赤”，原因是在這裏的，“天風姤”卦的上卦是八卦中的《巽》，下卦是八卦中的《乾》，就是“巽下伏乾，是乾為大赤也”，因《乾》卦取象為天，為大赤，是這樣聯想推理出來的。這與《左傳》裏記載的筮例，反映的春秋時期用“八卦”取象聯想、比類、附會人事吉凶的思維模式是一樣的，到宋朝還沒有走出類比思維方式。這占葬地得“姤”之“鼎”卦，並能算出地下有石頭，連什麽顏色都能算出來。前麵說過算卦先生的腦袋得像電腦那樣，要把卦理，取象，天文，地理，人文，風候，四季，方位，月建，陰陽，五行旺衰休囚等等熟記在腦海裏。一旦占出一卦，來斷人事，人腦得像計算機那樣，調出各種資料，類比、附會出人事吉凶的結果來。可人腦畢竟不是電腦，一些人占斷幾十年，也長歎自己學的不精，道行不深，臨場總是十卦九錯。過後反複推敲為人算錯的那些卦，忽然覺得卦裏的兆象是有的，當時為何沒看出來。從不認為是“卦”不靈，而認為是自己沒有學到家，再繼續學，浩首窮經一輩子，越學越糊塗。他那裏知道“八卦”理論與方法與人事上的吉凶是風馬牛不相及的兩回事。從八卦筮術中想得到人事吉凶上的預測，無疑於是水中撈月。即使再下功夫，就是下八輩子功夫也學不出個“神斷”來。故如這《火珠林》裏講的“姤之鼎卦”例舉中說：“葬人穴中，掘地五尺，土中有石，其色大赤”。怎麽能知道這些呢？卦中兆示了呀？“世持辛醜，醜為土，土伏甲子”。甲子的納音是海中金，故世下伏金，是土中有石也。巽下伏乾，乾為天，為大赤，這大赤是乾卦的取象。這與先秦的“八卦”取象斷法一樣，是比類、聯想、附會。至於一卦占出這“土中有石，其色大赤”，會不會對照，真的能通過起一卦算出某葬地下有石，其色大赤，那是可想而知了。這算卦類如小孩過家家的玩法，豈不讓人覺得可笑。
卦中那些取象說法，是人的設定與說法。若真的去麵對現實人事問題去類比，想得到一個真實的結果，那是不可能的，因為這兩者之間沒有因果關係。那麽占此一卦“世下伏金”，為何不去認為是金子呢？直接說成金子一堆，多喜人呢！不更符合卦象麽？大抵是金子難得，而石頭遍地可取的現實緣故吧？???
對於“第五爻壬申化巳未火，火克本宮為鬼，是伏屍鬼，申化未是西南方也”說法，這是解釋為何西南方有伏屍的根據。“天風姤”卦第五爻是兄弟申金。天幹是“壬”，這“壬”是按“乾金甲子外壬午”按排得來的。“天風姤”卦四爻為壬午，五爻為壬申，六爻為壬戌。這是“納甲”裝進去的幹支。“壬申化巳未火”是通過爻變來看而得出的說法。“姤之鼎”的變卦“火風鼎”外卦是“離卦”，內卦是“巽”卦。主卦（即“姤卦”）第五爻納甲後是“壬申”，而變卦（即“鼎卦”）第五爻納甲後是“巳未”。這“壬申化巳未火”都是有出處的。“巳未”的納音五行是“天上火”，這“火”能克“金”。乾宮的“金”，口訣是“克我者為官鬼”。所以得出“火克本宮為鬼，是伏屍鬼”。“未”的方位排在西南方，故“申化未是西南方也”。這與管輅之術那樣 ，其說法都是有來頭的，不是憑空而來，都是從卦象中得來的。即有“因”的，不過這“因”是假之“因”，是尋不出真之“果”的。
《火珠林》裏所說的“掘下五尺見石者，土類五也，離穴四十步有伏屍者，壬申金，重數四，加醜未土類五，二五成十，並申金四是四十步也”。
這是回答斷出“五尺”與“四十步”的卦象。十位數字與五行、方位都有相配。“五、十為中央土，四、九為西方金”。所以一卦中能看出很多取象的，似乎沒有算不出的事情來。
那麽“出刀傷人者，壬申乃劍鋒金；主火災者，巳未化火”的說法，這刀傷人者是看世爻壬申的納音劍鋒金聯想出來的。“主火災”是從“巳未”的納音“天上火”聯想到的。
再聽聽“西南的柳樹”是如何得出的。“樹旁者，巳未火鬼與壬午木合位，壬午乃楊柳木也”。“壬午”的納音是“楊柳木”，這就聯想出柳樹來，若沒有柳樹，是楊樹也對。若沒有楊樹，有其他的樹也不錯，沒大樹，小樹也不為錯，是難不著算卦的。卦理是個很寬泛的解釋法，你若敞開聯想，占一卦可以無所不能的聯想到很多的東西。即使天上飛的，地下爬的，都能從卦象中聯想出來。《火珠林》筮法就是這樣解釋如何斷卦的，豈不感覺有一種熟悉感，那不是與《左傳》裏記錄的陽虎們為趙簡子斷卦上的類似麽？都是那種類比、聯想、附會的伎倆。
現在流行的“六爻八卦”，就是京房的納甲筮法，完善於《火珠林》。而《火珠林》開篇卷一是“易中明義”，也就是我們上邊已引述並分析其中所問答的斷卦方法。
《火珠林》第二卷（或稱第二章，或節）是“六親根源，卦定根源，六親為主，爻究旁通，五行而取。
注雲：根源者，八卦之主宮也。而原有六親旁通者，六爻之飛象也，而上下相乘。五行者，金木水火土也。而定四時六親者，主宮也。六爻，父，子，兄弟，妻財，官鬼，定一宮管八卦，七卦皆從一宮出。旁通者，上下宮飛象六爻也。蓋本宮在下為伏之六親，旁宮在上為飛之六親，如六壬課有天盤，地盤，先看六親之下。後看六親之上，所乘得何爻，而辯吉凶存亡也。
或問：六親為主，父母，兄弟，妻財，子孫，官鬼，隻有五件，而且六親何也？答曰：卦身當一親……。”
這是所謂理論，從理論到卦例的解答，這比《京氏易傳》的八卦分宮納甲理論框架詳細和可操作性大多了。總之，就那麽些構件：六爻、五行、六親、世應等，知道如何按裝那些零件就能算卦去謀財害命了。
我們再看《火珠林》“5”（或稱卷5）裏講的內容。
“世應相克：旁爻持世，旺相得地；渡與動爻，不克方是。
注雲：占財，子孫旺相，妻財持世；占官，父母旺相，官鬼持世。以上皆可許，忌應爻，動爻克之，世爻乃我家情由，應爻為被之事理。或問：忌動爻應爻墓克之如何？曰：占財要財爻持世，占官要官爻持世，若應爻是世之墓，動爻是世之墓，皆不中也，墓是自墓，克是自克。”
這是講如何斷卦的，那麽如何斷呢？各種占筮術都是千變不離其宗。這“宗”就是陰陽五行生克，旺、相、休、囚、死。所謂旺、相、休、囚、死，就是指五行在四季中被規定的不同情狀。如“木”旺於春，死於秋。春天是木當令，秋天是金當令，金能伐木。這是觀察自然比類抽象出的一套理論。而把抽象的一套理論，套到現實人的頭上，妄想“推斷”出人的吉凶禍福來，真不知古今算卦者是如何想的？因世界本不是"五行"所構成的，水也不是金生的，土也生不了金，水有時也克不了火，反而還能生火。
人類既不知道宇宙的起源，焉能知道今天是"木"日子，明天是"火”日呢？即如知道今是"木"旺，還是"火"旺。假使知道，這種抽象的"五行"也做功不了人頭上。故八卦納甲與八字算卦算命，所運用的幹支五行陰陽生克也做功不到人事的頭上，如何能知道人事的吉凶呢？豈不是巫術迷信又是什麽呢？
“五行”（即金、木、水、火、土）在四季中的旺、相、休、囚、死，也有口訣，這是“術數”上的基本東西。凡“術數”書裏都有詳細的講述。算卦把一套抽象的理論套在人事上，就想推斷出個吉凶來。你看若要問財，看子孫爻是否旺相，妻財爻是否持世。這種規定真的就能得出所問的結果嗎？某人想問問能不能發財，若占出一卦，卦象是子孫旺，而又是妻財爻持世，按卦理說，這人就要發大財，可這人早已下崗，沒有了工作，沒了單位，吃飯都成問題，怎麽去發財呢？一卦能決定發財嗎？顯然是不能的，隻是一種遊戲而已。問財，看財爻，這是有神論下的“類比思維”，是古人的方*論。無論各種占術之種種規定與說法，自不說相互矛盾，及自相矛盾，但都發展並延續著，是隨著帝王製度的朝代延續而延續了二千多年。而“五行”做為“術數”上的根本法則，正是漢朝術家之爭，被漢武帝一錘定音“用五行之法”，成為眾術的法規。可現在沒有權威機構來給誰定“算命”、“批八字”、“看風水”為正宗，所以現在的算命“大師”也就越來越多。
現代是一個信息化，產業化，科技化的時代，豈能抱著傳統上的“數術”當“聖經”，這“八卦”、“風水”能為公司、企業策劃出一套科學而嚴謹運作方案嗎？若現代企業家身邊經常跟著一位“八卦”師，或“風水”師，動不動，占上一卦，擺擺盤子（羅盤），看看八字流年（推八字）大運，來指導企業發展方向，是在北京投資，或是南海投資，這可是一付什麽樣的圖畫呀。不過也卻有大老板，還真聘請風水師為其謀劃樓盤風水。現代風水“大師”的策劃潤金達到天文數字(接一個樓盤指導風水，卻有過幾千萬的風水潤金)。而風水師的職稱已達到教授級了。已不隻是“乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌”，也不是“三元九運”、“上山下水”跳九宮。而是經過現代包裝加新的神秘之說（新江湖術），不得不使大老板們乖乖的把腰包裏的錢掏出來。象今日的王林“大師”搞一點小江湖雜耍就能騙得一些高官、名人，而成其為“幹爹”、“師爺”，自己也成了暴發戶。
古代的文官與知識分子們都是讀“聖賢書”者，都會“八卦”、“八字”、“風水”。可現代的企業家和當官的也不再學習那些封建迷信的東西了，但一些人腦袋裏還殘留著封建迷信的基因，往往迷信那些算命、風水“大師”，而聽憑“大師’們指點江山了。不過我這一本書倒是對沉迷於算命、風水者的清醒之藥，他們若認真的看一遍，就知道中國的“術數”之根情原理，也就知道那些江湖“大師”是如何產生的，而不再聽信那些“大師”的忽悠了，而是靠理性地去決策。
我們從《火珠林》筮法來看，確實是漢京房八宮納甲筮法的繼承與發展。可說京房架構了八卦納甲的框架，但還沒有一套細則，而《火珠林》筮法，如同增加了施實細則，即便於操作運用了。
《火珠林》筮法，並沒有脫離京房八宮納甲筮法的基本東西，完全是運用納甲五行生克產生出“六親”，而比類人事。完全把現實的世界，模擬到“八卦”裏的五行生克中，以此再類比、聯想、附會現實世界裏的人事吉凶。京房納甲筮法，開辟了中國二千多年來長久不衰的筮術局麵。不論《火珠林》，還是明清時期如潮而湧的卜筮術，不過是八卦納甲筮法上的各種變說。至目前無論大陸與港台不少“術數”上的“大師”，也曾出不窮的著各種算卦書，皆沒有離開京房始創的八卦納甲五行生克六親之卦術，隻不過增添了不少各位算卦者的所謂經驗與研究之談。
《火珠林》雖是唐末宋初編篡的一部繼承八卦納甲筮法，而宋朝則是“筮術易學”發展的另一高峰時期，是所謂漢象數易學（實乃是八卦筮術學）繼承與發展。在卦術上宋朝有兩個人物是要介紹一下的，一是邵雍，另一是朱熹。邵氏偏重於筮法，而朱氏偏重於筮理。