第三十三章 我是個方士
我跌倒在地，娘的身影突然就消失了去，周圍陷入了無盡的黑暗之中，我站在原地大聲的呼喊著，叫著。
“娘！你在哪！不要丟下小天一個人！我好怕…真的好怕……”
我的聲音越來越弱，越來越小…
忽然，我被阿爹輕輕的拍醒了，他擦著眼屎打著哈欠問我怎麽在這睡著了，還一邊睡一邊哭。
我擦去眼角的淚和臉上的痕，這才發現原來剛才是在做夢。
我站起身撲到阿爹身上，吃力的舉著有點揮不動拳頭捶著阿爹，淚水打濕了阿爹的褲子，我張著嘴一邊大哭一邊大叫著。
“啊啊啊！為什麽我們家要窮……為…什麽我沒有娘沒有媽媽！為什麽我要…要被別的孩子嘲笑！為什麽要被瞧不起…”
阿爹一句話都說不出來，隻是蹲下來緊緊的抱著我，任由我的手在他的頭上打著…
“你說呀！為什麽你要瘸腿…為什麽你幹不了活！為什麽！我討厭瘸腿的阿爹！討厭那難以下咽的飯菜！”
“啪！”
阿爹粗糙的手掌打在我臉上，我坐在地上，流著兩行淚看著他。
這是他第一次打我，這一巴掌打在臉上火辣辣的，不但打腫了我的臉，更是打碎了我的一顆心。
我想跑出去，可手卻被他一把抓住了。
我怕他再會打我，並沒有做出反抗，隻是一直抽著鼻子不斷的哽咽。
他溫柔的摸了摸我的頭，道：“對不起，小天，也許阿爹做不到很多事，但是阿爹不會讓你和我一樣渾渾噩噩的活著。
你老實告訴阿爹，你想不想學習知識。”
我點點頭。
阿爹笑了笑，道：“那麽阿爹就把吃飯的本事教給你好不好？”
我不知道這吃飯的本事是什麽，但是我很想學新東西，不想做一個隻會哭的愛哭鬼。
“好！我要學。”我大聲的答到。
吃完飯後，阿爹把我帶到後山之上，站在山頂上，他問我看到了什麽。
“山呀，樹呀，還有什麽？”我懶懶的答到。
阿爹搖搖頭，道：“你知道我看到了什麽嗎？”
“什麽？”我好奇的問到。
阿爹把雙手反到背後，昂起頭，道：“江山如畫！”
我不懂這四個字的意思，但我看阿爹的樣子，這四個字好像不簡單。不過我並沒有興趣了解這四個字，我隻想知道阿爹要教我什麽。
阿爹看我快耐不住性子了，笑了笑，道：“我這就開始教你，我要先給你說一下基本的東西。”
我點了點頭，聽阿爹說什麽道家五術。
道家五術是傳統文化中極為重要的組成部分，是對龐大複雜的玄學最主要的分類，一般認為包括山、醫、命、相、卜五類。
方術，方士之用也。是上古先民借助自然之道，達到各種目的。所謂五術，就是“山、醫、命、相、卜”這五學問。
它是以先民自渡渡人為目標的學問，自然之道與術相輔相成，以術法衛身，以玄功成山、醫、命、相、卜真。
以為理論指導思想，研究人、天和宇宙的一門獨具特色的技術。五術與玄學陰陽、八卦、五行相伴為伍，命、卜、醫、相常用來濟世渡人，以成就三千功行，就是研究超脫天道的一種方法。
所謂“山”，即道家修煉法。就是通過服餌、丹法、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”，以達超脫身心的一種學問。
借助於自然界，天體宇宙的能量來改變自己的命運，這就是道家常說的奪天地、改造化。
食餌——是利用補藥、丹藥及日常飲食以加強體力，治療疾病的一種方法。
服餌——是通過服食特定的草木金石類藥物，讓身心淨化，乃至身體不腐，延生保命，神升上界。
丹法——是運用道家三元丹法，攝取宇宙能量，以運化精、氣、神，進而增進體力的一種方法。由量變到質變，達到脫胎換骨，超凡入聖。
玄典是以老子、莊子思想為基礎，進而達到修心養性的一種方式。
武術是以習練各種內家武術，打通十二經脈，以增強體魄的方法。
符咒是一種通靈、修煉的法術，其主要作用是調動靈界的能量，避邪鎮煞、趨吉避凶等的一種方術。
總而言之，“山”就是利用丹道、武學、食療等各種方法以培養完滿人格的一種學問。
醫是利用方藥、針灸、推拿，靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。此醫實包括所有民族醫藥。
方藥是利用各種藥物製成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術。
針灸是針法和灸法和合稱，是利用人的脈絡、氣血循環的原理，刺激患部，調節人體生物電，來治療疾病的方術。
推拿就是運用一定的手法，作用於人體表的特定穴位，運動患者肢體，借以調節人體的髒腑功能，改變患部的生理病理過程，從而達到防病治病的一種方法。
靈治是因為古代中醫就有祝由十三科，利用符咒來調治身心的疾病，掌握人的心靈（心理狀態），調節人體生物電，生物場，進而以治療人疾病的一種方術。
總之，“醫”就是利用方藥、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。
所謂“命”，就是透過推理命運的方式來了解人生，分析宇宙自然日月對人體的影響，進而改善人命的一種學問。
推命所用的主要方法有三種：“紫微鬥數”、“子平推命”、“星平會海”等。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎。
總之，“命”是以推定人的命運，進而達到趨吉避凶的學問，從而改善人類發展的需要。
相
所謂“相”，就是觀其形而知其義之法。一般大的分為三大類：一為相天（天相），二為相地（風水），三為相人。以觀察存在於現象界形相的一種方術。
相人又分為氣、麵、骨、腳與手五大類，通過觀察麵、手部的紋線形狀與氣色以及骨骼形狀而了知人吉凶、病理的一種方法。
相宅也就是以觀察陽宅的坐向以及建造格局，進行分析來推斷對人類所居住的吉凶的一種術。
相墓也就是陰宅風水，以通過選地安葬祖先，而達到對後代子孫陰庇的一種術。
相天是根據日月星辰的位置以及各種風雲變換，作出解釋，來預測人世間的各種事物的一種術。
總之，“相”是對眼睛所看到的物體作觀察，以達趨吉避凶的一種方法。
所謂“卜”，它包括卜和筮，其目的在於預測及處理事情，其中占卜的種類又可分為“易占”及“三式占”
所謂占卜，是以陰陽、五行、八卦為理論依據，結合天、人、地三界所相互製約而推斷吉凶的方法。
奇門主要以奇門遁甲為代表，通過布局、布鬥、符咒等結合，處理事物發展不吉的因素，主要運用於古代軍事。
太乙主要以太乙神數為代表，通過十二運卦象之術，是推算國家政治命運、氣數、曆史變化規律的術數學。
六壬為三式之最，以占測日用百事為主。
所謂，這些就是道家五術。
我問阿爹，他是不是一個道士，然後要把我也變成一個道士？
阿爹搖搖頭，看了看天邊的雲彩，道：“我是一個方士，給人算命的方士。我算了一輩子別人的命，卻算不出自己的命。看了一輩子的龍穴驚陵，卻找不到她在哪裏。”
阿爹的眼角又閃爍的淚光，我不知道他說的是什麽，隻是問他什麽是方士。
阿爹看我有點感興趣，也是高興的笑了笑，開始解釋方士。
阿爹先解釋道士，再解釋方士，說這樣兩者對比我更容易懂。
道士是道教的神職人員，他們因信仰道教而皈依之，履行入教的禮儀，自覺自願地接受道教的教義和戒律，過那種被俗世視為清苦寂寞而他們卻視為神聖超凡的宗教生活。
同時，道士作為道教文化的傳播者，又以各種帶有神秘色彩的方式，布道傳教，為其宗教信仰盡職盡力，從而在社會生活中，也扮演著引人注目的角色。
而方士就是方術士，或稱為有方之士，用現在的話說，就是持有方術的人。一般簡稱為方士或術士，後來則叫做道士。
秦始皇說過：“吾悉召文學、方術士甚眾”。
道士之稱始於漢代、《漢書·五行誌》中說：“道士始去，茲為傷。”
《許曼傳》也說：“行遇道士張君巨。”
是東漢以來，始將方士叫做道士。晉代以後，方士之稱漸不通行，而世人就開始把他們統稱為道士。
而大部分世人因為煉丹方士徐福而認為所謂的方士就是煉丹的，殊不知方士隻是粗略的統計都有三種。
分別是煉丹成仙，驅鬼化邪，求長生尋不死。而從這三種裏又分化出許多類型的方士。
聽到這裏我開始明白世人的愚笨，總是因為一點點小例子就把事情一概而論，真是愚蠢。
雖然我不太懂阿爹說的這些，但我清楚的記住了他的一段話：“我是一個方士，給人算命的方士。我算了一輩子別人的命，卻算不出自己的命。看了一輩子的龍穴驚陵，卻找不到她在哪裏…”
這段話雖然我是一點都沒懂，但我總覺得和我那不知在各方的阿媽有著千絲萬縷的關係。