第125章 128: 宜州舊事(9)
“祭禮後，他們圍繞著神樹盡情地唱歌、跳舞。入夜，大家肯散去，攏起了“吐瓦它克圖”，即火堆，他們手舉火把，唱4、笑啊、跳啊、鬧啊，十分快樂。他們把喜悅叫“烏爾袞”，大聲喊道：“賽音沙必！”這時候，老人在遠處笑看他們。
跳火堆，有單人跳、雙人跳，“哈拉娘瑪懷塔布佛立佛多特林”，即男人抱著姑娘跳，大家盡情“過合縱”，即放縱。姑娘希望男人更“巴圖拉”，即更勇敢一些，她們會更興奮，不停地“音者勒”，即笑，“色布貞”，樂。
夜深了，姑娘先害羞地跑進“窩集”，躲起來，小夥子明白什麽似地追進去。在“薩哈連”深處，“珠爾珠申”如饑似渴地“阿可”，意思愛撫，有的當夜就把愛情“威呼紮哈”即小船劃進彼岸。
次日，姑娘牽著小夥子的手，很大方地領到自己家的“奇塔赫”，即草房。小夥子倒難為情了，像做錯了一件事。姑娘用目光鼓勵他像昨夜一樣“察拉”，即勇敢。小夥子隻好硬著頭皮去她家，見其父母了。
然後，姑娘跟小夥子去他家，拜見男方家長，讓公婆看未來的“烏倫”，即兒媳模樣，身體壯不壯——要靠“鳥倫”傳宗接代，家族“音達”興旺呢。他們稱結親“薩都蘭必”，匹配“霍勒博恩必”，婚事“薩克薩”。
姑娘臉蛋“富泰”，即豐滿，兩眼火辣辣的，臀部渾圓，兩腿溜直，幹活也有力氣，生孩子壯實，公婆很滿意。接著，給女家送訂婚禮物，須有大雁一對或數對，也有以鵝代之者，若其到女家驚叫不安，可判斷女婿性格。
婚後，姑娘“嘎牙子”即小，父母怕她侍候不好孩子，孩子易死，留小夫妻住三年，孩子“昂邦”了，度過多病期，利手利腳了，再搬出去單獨生活。她也常回家取這取那，問這問那，父母再講再幫助，來往不斷。
女人忙碌終生，做飯、養孩子、喂豬、打狗、拴牲口、織布、縫皮袍、做革幾啦、靴子、侍弄地、取獵物，不招消停。隻要“額依根”對她好，她就“唐阿裏”，即高興。不對她好，她也堅守這個家。
妻兄嫂，報寡母：哥哥死後，嫂子成了“安嘎西”，即寡婦不願“出門”，即外嫁，可以改嫁丈夫弟弟，父親死後，兒子可以數繼母。這樣有利子在當時艱苦生活環境中撫育親人後代，照顧寡婦生活，又可繁衍宗族人口。
肅慎人認為過日子就是過人，人丁興旺好，但是，女人一生雖生十二三個孩子，多“七天病、八天扔”，得臍帶感染，抽筋而死，留下四五個、七八個。
搖車不掛時，不行空著，裏麵壓一塊石頭。據說，那丹代女神後來變成一塊“昂邦德林倭合”，凡是不“爭則”，即不生育女人坐上去就懷孕。坐的人多了，大石頭被分成小石頭拿沒了，所以，找一塊石頭壓車，象征多生孩子。
瑪虎臉譜。一個是戴角的蒼蒼老者，一個是山羊。肅慎人敬重瑪虎，看到它，仿佛又看到遙遠洪荒年代的先人。他們演瑪虎，意思先人又回到他們中間，與他們同歌共舞，先人艱辛生活的情景又回到眼前，令他們感到親切。
按規約，瑪虎師傅做瑪虎，依族存底樣虔誠複製。如不經穆昆達或瑪虎師傅允許私做會遭災難，殃及族眾。除瑪虎師傅別人不準保存瑪虎圖樣。
跳瑪虎，一人先持鼓沿門敲之，其聲咚咚，人漸次戴瑪虎出門，數十人不等，至場地，殺豬列宴，供祖宗位下，眾人於地跪下磕頭，焚香致詞，祭畢，起而擊鼓，眾人拍掌，人跳瑪虎，盡情歡樂。吼聲不同，舞姿不同，惟肖惟妙。
瑪虎收藏多者數百。但是，有的部族在祭祀完畢或者薩滿故去便把瑪虎埋葬或燒掉，不留存。燒瑪虎時，人排隊而行，前一人手執神刀，一人手擎木人二，一人手執木鷹，後眾皆捧瑪虎，將其或投入坑穴，或林中焚燒，後跪拜而歸。
“阿拉楚克”，即嘎拉哈，是豬的四個了骨，也有羊的，每個分四麵，棱起如雲者叫珍兒，珍背叫鬼兒，俯者叫背兒，仰者叫梢兒，外配一個布籽，將其拋入空中，手翻弄嘎拉哈，觀察有哪麵朝上，抓對為贏，抓錯為輸，十分有趣。
彈嘎拉哈就是把嘎拉哈撒在炕上或桌麵上，用指頭把同樣麵向上的往一起彈，彈到一起了互相撞擊，就成了贏家，否則就是輸家。也有像擲骰子似的，抓起子拉哈來往炕上桌上撒，參加玩耍的人就背、坑、珍的叫，叫對了的是贏家，叫錯了的自然是輸家了。
老鷹叼小孩：一人扮做老鷹，一隊人站在他的對麵，打頭人伸展雙臂攔阻他，不讓他捉住隊尾的人，一隊人跟在他身後躲躲去，驚恐尖叫。他每捉住一隻“小雞”，便拾柴禾作點火燒吃狀，又令人背行數步後站立一邊。他捉光為止。
深冬，積雪把穴居“別拉洪”了，即埋上了，這時候，人開始貓冬了，緊閉房門，一個勁地往炕洞裏填柴禾，把炕燒得滾燙，老人躺在炕上烙腰板。男人坐炕裏，女人割豬食，孩子假炕上玩嘎拉哈。還有的孩子出去扒雪堆、挖“地道”玩。
部落裏，許多人奔向善講故事的老人家去了，聚集一屋，聽他講人怎樣把野馬馴養成家畜，野豬變成家豬。人們也試著把熊、犯子養在家裏，從小到大，但是，它們還是眷戀山林，破欄而去，重歸山林了。
老人說。從前的獸奴很厲害，如果那個部落被野獸包圍，人們不得出入獸奴去了，野獸們能嗅出他身上的氣味，視他為首領，紛紛上前向他訴不平，他好言相勸，野獸們相信他，這才散去。獸奴死後，不得葬入家族墓地，而是送至偏僻處下葬，不留痕跡。
這時，大人派遣官員巡察各地部落，就地“它拉依罕”即斷事。有的部落為了歡迎其至，酋長戴鹿帽，上有權角，年愈久而權愈多，衣袍多飄帶，腰係一皮帶長九丈，凡在後麵者均牽皮帶而行，至其前，做跪伏狀。官員亦手牽皮帶入部落。
他們足跡遍布庫頁島、堪察加半島、楚克奇半島。在深山大穀中，他們常看見毛人，赤身裸體，長滿黑毛，或背負幼子惑背兜攜簍，三五成群地在溝膛裏奔走，發現入後，驚恐逃去，瞬隻無影蹤。有人見其在冰雪未融的草春采頂冰花以治筋骨麻不症。
病人情形嚴重，家人殺豬宰羊供神，乞求神保佑病人早日痊愈。如果“寧木空木”即病情惡化，就把病人送入深山老林，放草叢裏躺著，家人撤走。他們稱人死“布徹特”，孝喪“西那幹”，祭掃“劄蘭必”。
過了幾天，家人邀親友結伴至原地探望病人，發現其無影蹤，“啊，他被神收走了。”家人連忙跪地“哀其樂”，即磕頭。也有的部落以片麻裹屍下棺，以木架插於野，置棺於上，侯棺木將朽，乃入土。”