第124章 127: 宜州舊事(8)
“獵神吉爾基。上刻神章花紋，菱頭，上寬下窄呈倒三角形，排列九個。平底為大吉爾基神。也有僅刻兩眼，菱頭即可，後麵為木板，上繪薩滿樹及野獸。平時他們裝木匣內掛屋簷下，家祭時掛西炕牆上。
人喊山，發現野獸，即大聲呼喊“安達”即夥伴，一起合力圍堵。遇貂則喜，其尾粗如狐，毛深寸許，用其皮做袍，遇風更暖，入水不濡。遇豺不喜，其雖勇猛多力，食獸更喜食羊，但其肉腥臭不可食，皮質薄，無甚用處但是，猛獸太多，其勢洶洶，人又害怕極了，為恐嚇猛獸，人們拚命地敲打神鼓，猛獸果然被咚咚的鼓聲嚇得驚恐萬狀，沒命地四處逃散了。
他在割“阿產巴”頭上的茸，用以滋補自己的身體，用鹿皮縫“衣介烏德其”即袍子。鹿又叫“巴蒿”，“抓羅”駝鹿叫“康達裏”，母鹿叫“別拉音”，罕達狂叫“牛曼”鹿皮叫“佛蘭”，其全身是寶，滋陰補陽，為獸中第一。
射箭，以無羽箭射中為技藝上乘。他從長白山歸來，深陷驚懼中，他發現山裏有四翼鳥，頭圓尾細，前兩翼長，後兩翼短，淡黃色，形同蝴蝶，聲似黃鸝，雄雌雙飛。又一大頭鳥，身長三寸，頭大於身，白毛，見首不見尾。
秋天，在部落首領的帶領下，幾百人、上千人把一片山林團團包圍，人們手執弓箭，一步步向中心逼近。各種野獸被壓迫到一起，擠成一堆，驚恐得亂撞亂吼，首領一聲令下，箭如雨點飛進獸群，箭無虛發，獸死傷倒地。眾人升火烤肉，歌舞盡歡。
人如果在狩獵中受傷，回到家裏會惴惴不安：“難道我沒有供奉山神而受到懲罰？”於是，人在家中重供山神、獵神，燒香磕頭，再三祈禱，事畢，這才心安，去做他事。
“喀刺達”攔阻“鄂漠錫”即眾子孫打附近樹林裏“薩克達孤爾孤”，意思老獸，認為它與人相鄰，年深日久，已“基都哩”，成精了。它和人一樣也會生氣，流淚。它有規律地取食，棲息，自己療傷，有的還能預知天氣變化，用長吼警告人禍事將至。
海冬青遍布忽爾汗中遊至堪察加半島，它冬藏樹筒，夏巢樹冠，大者二十多斤重，翼展兩米多長，啼聲宏亮，以小居多，白爪尤烈。它不捕雞鴨，專叼天鵝、黃羊、孢子、兔子，閃電般猛撲下來，喙眼入腦，將已經嚇昏的獵物攫上天空。
海冬青羽毛純白為上，白而雜毛次之，灰色者又次之其多時，宛若黑雲密布一般，啼聲震耳，令人恐懼。一直到二十世紀三十年代，黑龍江省林口縣刁翎鎮還滿地雕羽，人腳一踩顫悠悠的，該鎮由此得名。
肅慎人善於馴養海冬青，各部落、甚至個人家都設有單獨的鷹房，非養鷹人不得進入。大的叫初生的小鷹叫“額普特”“紮發塔”，過一歲叫“呼克申”。養鷹有一籠、二籠、三籠之說。鷹過三籠才聽話。
馴化鷹，先“熬鷹”，給它戴上皮兜子，蒙鷹眼，防備它利爪抓瞎人眼。腳纏絆腳子，綁在旋轉的鷹架上，不準它移動。人晝夜輪班看守，不時牽繩扯動秋千上的棍，使它欲睡不能，疲憊不堪。六七天便馴化進食。
鷹把式駕鷹於手腕上走門串戶，直至鷹不怕人為止。練鷹，在係於鷹爪的皮條末端拴一環，套在高架的二三十米長的細繩上，將鷹架於一端，人站另一端，手提一隻雞搖晃著，口中發出“厥”、“厥”地呼喚聲，鷹便飛來捕雞，往返多次而熟練。
放鷹，鷹尾係一鈴，鷹飛鈴響。放鷹不喂，鷹饑難耐，發現小兔，飛起俯視，謂打樁。得爾緊抱，叫扣環。丟失叫打條，飛走，叫雲了。打獵攜帶犬，二物常爭功，鷹助犬易傷犬，犬助鷹易傷鷹。須多加管教，使二物同心協力，相安無事。
鷹出擊獵物，先用利喙或爪刺挖其目，使其迷失方向，原地亂轉不止，鷹再升高空“畢爾古”即鳴叫，呼喚主人前去收取人捕獲獵物後，當場開膛取心或割下一塊肉給鷹食，獎勵它，要再行獵，隻能少喂它。喂多了，它吃飽就不愛動彈了。
魚鷹捕魚，它站立在“威乎”即小船上，昂首遠望，突然飛起，在空中劃出一條美麗的弧線一頭紮入水裏，很快叼住一條“馬哈”即魚，浮出水麵，飛回來，把它拋入船艙裏，“諾羅”一下，即休息一下，片刻，又起飛而去。
每次江河水退後，岸邊到處是擱淺的大魚，一眼望不到邊，時間久了，魚腥味飄多少裏地。人專挑魚肉肥處而取，別處棄之。有牛魚，頭略似牛，重數百斤、或千斤，不易得，得之則群聚而食之，一尾之值與牛同。
人們在江邊升火烤魚，烤熟的魚非常香。水上有小白鵝，秋後乃出，它出後十八日則霜降大地，晚田畏霜，每指此為驗，毫無二致。威呼秋冬則當馬槽。海邊人撈類似海帶的昆布，水煎服，治療**腫疼。
江河裏水下有很多蛙貝，有珠之蚌，被其它蚌如城垣般環繞保護起來，人取輒被其傷。有小兒在河中遊泳，得一蚌，剖之有大珠盈寸，喜不自禁，藏之歸。當晚，部落風雨大作，龍繞其穴居：伸爪入窗，奪下其珠並挾家人而去，風雨止息，人皆驚呼真實所見。
阿哈從河裏摸出蚌，有珠則取珠，無珠可製鏡，一舉兩得。水中有“齊勒音”即水貂，“西倫”即水瀨，“湄沱”，即水鼠，“蛤什瑪”，似拉蠟的河中動物等。阿哈用“他他庫”即柳罐頭和“沙克蘇”即簍盛捕獲物歸家。
《太平禦覽》載：“豬放山穀中，食其肉，衣其皮，績豬毛以為布。”家家散養，顧人看守，少者二三頭，多者上百頭人喂其灰菜，甚肥壯，人事有危急，病驟均以豬祭神。也有時當事急無豬，僅對神許願，事過之後，宰其還願，請人共食之。
豬到了冬天，喂窖存的蘿卜、倭瓜、西葫蘆。要豬食，它吃熱食長瞟。喂肥豬時，“額穆澤非澤非”地喂，即一勺勺地喂，槽子裏不剩豬食。他們把豬槽子叫“梧桐”，是空樹筒子劈一半而成。人過河，常以其為船。
母豬下崽時人守著，防止母豬壓死小豬，還要幫體弱小豬搶上奶吃，下崽前後喂好食催奶。小豬太小，母豬也不懂喂崽，主人白天黑夜不時地給它擺弄安排。七八天後，小豬長硬實了，母豬也會喂奶了，主人才籲出一口氣，放心由母豬照顧小豬了。
“塔門影給”，即劁豬。劁豬匠用研磨成細小菱形的骨刀，把公豬生殖器裏的**割下來扔掉，於是，公豬變得馴服，一個勁地長瞟，瞟滿臂肥，毛色光亮。祭祀必用黑毛豬，肉不得出三日，餘則掩埋之。
把豬“氣息”後，即殺死後，用哈利瑪在豬後“烏察”即後肘，割開一個小口，插進一管，嘴對管猛吹，把豬吹得像一個大“覺哈”即球。燒一罐熱水，用其燙豬，再用刀刮毛，毛刷刷掉，豬變成了一頭白條豬。
一家殺豬，遍邀部落眾人，不漏一家。席上，主人一再添肉勸吃，惟恐招待不周。人們吃的順嘴丫子淌油沫，出門時連聲說：“賽音！賽音！”而女人則仍在一邊幹活。人走後，女人才上桌。
飼養“依罕”，即養牛。用它“納喇”即犁地，“脫闊羅”張物托苦善德哥德即小牛，“伊阿屬開”，即牛角，一小牛被主人賣掉，母牛走一百裏路找到小牛之家，不走。有二張公牛皮搭牆上，凡母牛過此，不肯行，必以口就皮，哀鳴久之，淚下如雨下。
人敬“佛多”，即柳。因為，阿布凱赫赫是長白山一棵柳樹變成的，她後來又用一棵萬年柳給了她的孩子們，他們爬到樹上，又活下來了，發展出眾多氏族，所以，肅慎人敬柳，稱柳樹是祖宗樹。
人敬“木克”，認為人與世間任何活物一起由“木克”裏逐漸生成而來，史實考證，地球生命進化源頭確是水中浮遊生物。肅慎人怎麽洞悉的，這是一個千古之謎。
人們信火是天界之靈，所以用火燒獸骨，占卜吉凶。他們把無焰的火稱“牙哈”，神靈叫“蠻尼”，不好叫“朗色”，完了道叫“瓦哲克”，險惡叫“額標”，有依靠叫“阿克丹”，有阻礙叫“嗎不爾”，看守叫“拖沙刺”，有仇叫“乞木尼”。
卜骨多種多樣，有蚌殼、嘎拉哈、鳥胸骨、哈拉巴、脛骨、頸骨等，還有刺蝟毛、魚皮等。不同部落信奉不同的卜骨。據說，那是阿布凱恩都哩一覺醒來隨手分發給諸部落酋長的，各領所骨，不相混淆。
做好的卜骨晾幹收藏，卜時，先做禱告，再問求者想知道什麽，問後，卜者往卜骨上吐幾口唾沫，在火上燒烤，烤不足或過度均不成。卜骨裂紋指示方向、結果，交叉為阻礙，紋向高處為山，低處為穀，不高不低為平原。
依卜骨烈紋顏色“呈示吉凶，無往不中。牛非智之物。骨有若此之效。”中原史籍《五經鉤沉》作者楊方歎道。有一男迷路久不歸家，部落人均稱其不被野獸所食，其婦戮牛以下，得知其尚存，乃喚入同去，果其夫棲洞而居，披發飲水，二人重逢，相擁而泣。
人敬狗，不打罵狗，狗忠實，大狗像小牛犢一樣高，異常凶猛。與虎豹搏鬥。有一故事，主人外出，有三狗守家.群狼來襲兩狗與其搏鬥，寡不敵眾，皆奄奄一息，狼亦逸去，獨家中孩子被頭狗送入另一人家炕上，安然無恙，又蹤主人跡去喚其歸。事畢，人皆稱奇。
“珠申”常將用獸血浸紅的長條麻布拴到大樹上。據說“胡圖輩”、“耶魯哩”66陰達呼”即魔鬼見血躲得遠遠的。他們祖祖輩穿熟製過皮袍，其色澤發百，又由於一年中有長達半年冰天雪地，人與白色息息相關，故此，尚白賤紅，紅則與血、紅肉相似，有殺氣。
人進“阿林”，必須在入口跪下來，擺三塊石頭當供桌，磕頭，敬奉諸神，講自己幹什麽來了，帶什麽東西，還有誰，請允許進山，並保佑進山後順順當當。
人進山不坐樹墩子、不打鬧、不說不吉利的話，更不能大聲喧嘩，一路靜靜地走，如遇怪異之事，僅僅抖一抖繩子示威就可以了。或者原地肅立，向怪異聲響之處叩頭致禮，切不可掉頭倉惶而逃，那樣，必有猛獸惡鬼從背後追殺，必死無疑。
人們敬重出遠門後回來者，此人見多識廣，連噶珊達穆昆達都高看他一眼，對他“恭納楚克敬古勒思必”，即恭敬。出遠門人一路增長見識，回來告知部民，如人患痔瘡，用刺蝟皮一個，炒炭研麵，服下即愈。患老鼠瘡，用夏枯草水煎服可愈。
人們好客，誰家來一個“且”，即客人，一時間，數他家“木克敦”意思興盛，人們紛紛借故登門看望，攀談，女人站在門口裝談天，卻不時地朝“且”瞅一眼又一眼。她們甚至鼓動男人邀客人至家食肉，交為至友。
他們為人淳樸爽快，每有需則送之，無則拒之，無已色。如受人之恩思以酬報，相遇必一再主動提及，報答後才泰然。牛馬豬雞之類無失者，失十餘日、月餘，徑自歸來。
人怕惡夢，早晨起來，會張惶失措地求教長者：“難道一場大禍要降臨到我的頭上嗎？”長者用刀、箭在他睡覺炕上用力紮，厲聲恐嚇，然後，告訴他魔鬼被打跑了，沒事了。他這才惴惴不安地躺下，如再生惡夢，舉火烤炕麵，大聲威脅魔鬼速亡。
“阿克東”，即雷。“珠申”怕雷，一聽到轟隆隆響的雷聲就嚇得躲藏起來，認為天神生氣了，“大概我做的事不對吧？”正在做的事情就停下來了。他們視雷劈倒及焚燒的樹木為神靈之木，紛紛取之，抱回家裏供奉，全家跪拜不止。
一夫一妻製來源：過去群婚，以後，姑娘愛上其中一個男人，這人也不許別的男人碰她，兩人相愛，搬出去共同生活，於是“額穆畏根額穆阿母巴哈哈”即一夫一妻出現了。結婚多在十歲以內，十五則晚。
“哈噶界揮其給”：娃娃親。兩家父母想成親家，相約雙方有孩子後若各是男女，讓兩核結為夫妻，此約日後不變，又叫定親之日，邀眾親友至家食肉，一人領唱，眾人拍手呼“空齊”以和之，唱歌祝吉，故稱其“拉空齊”，是指腹為婚。
“喝咧主棍”：唱路。姑娘長到“專孫查”即十五了，從“納噶裏”即房子裏走出來，站在路上“喝咧”，自述祖先功績，自己容貌、性情、手工，路過男人聽了，動了感情，上前拉她的手一塊回家。幾天後，他帶“烏林”即聘禮和她回來向其父母正式求親。
“布達哲恩必主棍”：宴途。三五個小夥子在路上擺著好吃的，邊吃邊唱，姑娘看見了，走過來，逗笑，小夥子邀她同餐共唱，一起“莽式”，與其中一人有情便當日住在一塊。幾天後，小夥子正式向姑娘父母求親。
“特阿朱克”：插羽。小夥子唱著歌，手裏“撓力”即搖晃著一支羽毛，向從“侯溫”即湖裏出浴的姑娘走去，把羽毛插到她頭上，她接受就成了。其實，在此之前，姑娘早對其有好印像，如身體健壯、善射、聰明能幹，意誌堅強，為人寬宏大量等。
插羽後，姑娘與他同居，幾天後，小夥子牽著“穆棱”即馬到她家正式求聘。她父母選好馬留下，如果都不要，需再牽好馬而來。送幾匹馬，姑娘送幾件衣袍給他，他當眾穿上，大喊：“賽音！”新人要到首領家，跪地磕頭九次，接受勉勵，歸家。
“吉達納合阿什密”：搶婚。這是一種歡樂喜鬧的婚禮。兩家約好日子、內容，到日子，小夥子率“安達”衝破姑娘家門口層層阻攔，進屋內背起姑娘就跑，回家成親。幾天後，小夥子再來向姑娘父母正式求親。
“奧米烏梅斯瑪牙布哥”：私奔。姑娘跟著“恩達格珠申”，即心上人跑了。以後，回來再求人們承認其婚姻。合貞必，定婚，男方求長者為媒，成功。男母去女方家送首飾，男父去女方姻親家扣頭，再去女方家扣頭，不久即成親。
“珠克騰恩都哩摩”：祭神樹。“伯羅力鬆阿裏”，即秋天，年輕人聚集在一起，把一老榆樹叫神樹，清掃幹淨。供上鹿、豬、熊三牲，大家跪伏地上，女薩滿向神樹敬慰子香，跳神舞，祈求神樹保佑他們愛情幸福。
祭禮後，他們圍繞著神樹盡情地唱歌、跳舞。入夜，大家肯散去，攏起了“吐瓦它克圖”，即火堆，他們手舉火把，唱4、笑啊、跳啊、鬧啊，十分快樂。他們把喜悅叫“烏爾袞”，大聲喊道：“賽音沙必！”這時候，老人在遠處笑看他們。
跳火堆，有單人跳、雙人跳，“哈拉娘瑪懷塔布佛立佛多特林”，即男人抱著姑娘跳，大家盡情“過合縱”，即放縱。姑娘希望男人更“巴圖拉”，即更勇敢一些，她們會更興奮，不停地“音者勒”，即笑，“色布貞”，樂。
夜深了，姑娘先害羞地跑進“窩集”，躲起來，小夥子明白什麽似地追進去。在“薩哈連”深處，“珠爾珠申”如饑似渴地“阿可”，意思愛撫，有的當夜就把愛情“威呼紮哈”即小船劃進彼岸。
次日，姑娘牽著小夥子的手，很大方地領到自己家的“奇塔赫”，即草房。小夥子倒難為情了，像做錯了一件事。姑娘用目光鼓勵他像昨夜一樣“察拉”，即勇敢。小夥子隻好硬著頭皮去她家，見其父母了。
然後，姑娘跟小夥子去他家，拜見男方家長，讓公婆看未來的“烏倫”，即兒媳模樣，身體壯不壯——要靠“鳥倫”傳宗接代，家族“音達”興旺呢。他們稱結親“薩都蘭必”，匹配“霍勒博恩必”，婚事“薩克薩”。
姑娘臉蛋“富泰”，即豐滿，兩眼火辣辣的，臀部渾圓，兩腿溜直，幹活也有力氣，生孩子壯實，公婆很滿意。接著，給女家送訂婚禮物，須有大雁一對或數對，也有以鵝代之者，若其到女家驚叫不安，可判斷女婿性格。
婚後，姑娘“嘎牙子”即小，父母怕她侍候不好孩子，孩子易死，留小夫妻住三年，孩子“昂邦”了，度過多病期，利手利腳了，再搬出去單獨生活。她也常回家取這取那，問這問那，父母再講再幫助，來往不斷。
女人忙碌終生，做飯、養孩子、喂豬、打狗、拴牲口、織布、縫皮袍、做革幾啦、靴子、侍弄地、取獵物，不招消停。隻要“額依根”對她好，她就“唐阿裏”，即高興。不對她好，她也堅守這個家。
妻兄嫂，報寡母：哥哥死後，嫂子成了“安嘎西”，即寡婦不願“出門”，即外嫁，可以改嫁丈夫弟弟，父親死後，兒子可以數繼母。這樣有利子在當時艱苦生活環境中撫育親人後代，照顧寡婦生活，又可繁衍宗族人口。
肅慎人認為過日子就是過人，人丁興旺好，但是，女人一生雖生十二三個孩子，多“七天病、八天扔”，得臍帶感染，抽筋而死，留下四五個、七八個。
搖車不掛時，不行空著，裏麵壓一塊石頭。據說，那丹代女神後來變成一塊“昂邦德林倭合”，凡是不“爭則”，即不生育女人坐上去就懷孕。坐的人多了，大石頭被分成小石頭拿沒了，所以，找一塊石頭壓車，象征多生孩子。