第二十章 古苯煉體
黑暗，令人窒息的黑暗。
一間石室，數丈見方，四壁漆成濃墨，門窗也被厚厚的黑布遮擋，不見一絲外光。
室內空空蕩蕩，只在朝門放一木桌，上有數支紅蠟，火光跳躍，一人盤腿坐室中，合眼閉目，手置膝上成靜心決。
貢布法師站立桌旁，伸手到近處一支蠟燭。
一遮一掐，蠟燭熄滅，室內稍稍暗了一分，他又緩步向第二隻走去，室內迴響起噗噗索索的腳步聲，節奏清晰，又是一遮一掐……
如法炮製，直至最後一支業已熄滅，黑暗終於吞沒了整間石室，不留一絲餘地。
貢布掐滅最後一支蠟燭，回頭再望一眼，滿眼憂慮，卻是再難辨出盤坐人的輪廓。
門帘緩緩揭開，一縷昏暗的星光敏捷的竄了進來，還未來得及走得更遠便又被放下的黑簾隔斷。
黑暗鋪天蓋地，無孔不入，將時間也擠走，彷彿空氣都無處藏身，於是，窒息，無窮無盡的窒息。
不知過了多久，一陣「噼噼啪啪」的響聲終於響起，是木桌被撞倒的聲音。
韓澈跌跌撞撞的衝出了黑暗的石室，一出來，便被一隻大手拽住，癱軟下來。
他滿頭滿臉的大汗，雙手冰涼，如同篩糠，仔細看，便會發現此時的韓澈眼神獃滯，唇上也微微的泛紫。
又一隻小手輕輕撫了上來，手裡是一塊兒濕熱的毛巾，隨著溫暖的觸覺從額頭浸潤到全身。
韓澈也終於安靜下來，才發覺手也被一小團溫軟包裹起來，知是喜樂。
「將近一刻鐘，還是有進步的！」黑髮少年輕聲說道，那語氣甚是輕鬆，眼中卻滿是化不開的憂慮，正是司曉宇。
「卻是不急一時，再想辦法就是。」貢佈道。
這是一個黑瘦的中年僧人，穿著與次仁法師相似的黑色巫袍，只是胸前紋飾簡單得多，袖口也不是深紅，而是藏藍。
「師叔，這癥候難道沒有藥物可治嗎？」見韓澈已有好轉，司曉宇問道。
這人嘆息一聲，只是搖頭，思忖片刻方說道，「心結所致，只能循序漸進堅持磨練，希望慢慢克服，好在並無要緊，倒是那心結本身……」
他欲言又止，眼神卻飄向韓澈的身旁，眼中已是一片空洞。
韓澈苦笑，他也是有苦說不出。
自那日與次仁長老長談后已有月余，韓澈便在寺中修行。
古苯一教所承載的巫法博大精深，想在數月內盡數掌握無異螞蟻吞象。
以往韓澈只修神識，少煉肉身，基礎渣得不行，這月余的功夫就打在錘鍊肉身上，這卻跟從前那種認知層面的修習不同，而是實打實的鍛煉。
關於這部分，《巫咸三卷書》里的記述也是頗多，但「學」總不比「做」。
這就好比在學校成績優異，但不經過實習鍛煉，學的再多都不免與社會脫節。
好在韓澈的修為足夠，神識凝練，修行資質也算上乘，月余之內，幾項基礎的試煉都完成的極好。
古苯修行之法與道、佛等皆有本質不同，並不將肉身與元靈分開來看，所以也沒有「元神」一說。
巫門看來，肉身即是天授，可直接與天地，與宇宙本源相連，吸納靈氣鍛造自身，修肉身即是修本我。
物質與精神並無差異，殊途同歸。而神識是肉身的延展，是精神的表象，顧所謂修巫，即是修「我」。
說來繁複，其實簡單。
古苯修行關注對事物本象的認知，包括空間、時間、能量等等。人之靈性，一在於人可識自我，有「我識」；
二則是人能以初感定義萬物。
火為熱，冰為寒，風可流動，寒，暑，苦、咸皆是如此，而如若修巫，人即為自然，不為人之視角，則萬物形狀、定義也必改變。
正如喜樂所說，火未必為熱，只是熱能外放而人體不能承受，才向內經傳導信號而已。
而巫修的一項基礎，即為調節自身，完善肉體，使不能受為能受，則此種信號便無意義。
可返本還源，火即是火，不必熱，也不必有光，可為紅，可為藍，可為七彩，也可無形無色，僅是宇宙自然中一物，可驅使，可挪移，可呼吸，可融其中，只此而已。
巫門法門博大精深，韓澈如入寶山，按照著典籍的修行方式，引動靈力，運行奇經八脈，身體機能便有一絲對應的變化。
如防寒，避熱，祛痛，甚至可以將肉身鍛煉得如同鋼鐵般堅硬，或是使骨骼如皮筋般柔軟。
而每每運行幾周天，那體內的靈力便自增厚一線，雖幾不可辨，但只要堅持，積年累月也必有所成。
這和道家修真功法倒是有著異曲同工之妙。
韓澈從前只知其然而不知其所以然，現在倒是樂此其中，飽學不厭。
古苯的修行項目十分有趣，竟不是以修者為藍本，更像是為普通人而設，有些也如雍仲苯教一般，著重挑戰自身極限、補全心智漏洞。
如一項自然功法的試煉，是擇一處山澗峽谷，下有擊水澎湃，四圍是絕崖峭壁，高有千刃。
古苯僧人於一側壁開鑿一石窟，將一細硬圓木探出，牢係數根繩索，縛於試煉者腳踝，腰際，壁上，使其頭下腳上懸於峽谷之間。
山澗風勢猛烈，人在空中必要搖擺不定，越掙扎，那搖擺便更烈，繩索也便更加吃緊；
如若心中畏懼，也必要吶喊發泄，山澗四壁皆是高峰，聲音反覆震蕩，回聲幾可振聾發聵，衝擊還要更劇，直至使人崩潰。
如若恐懼稍減，闖過此關，便有人逐一切斷繩索，先是雙臂，再者腰間，隨後便是單腳，只留極細的一根系住腳踝，便再要亂動也是不可。
人為直立動物，骨骼、筋肉無不為直行站立提供助力，氣息血脈也自受地心引力約束，所以天生便要尋著那腳踏實地之感方為心安。
倒懸空中，手腳越是自由，也就越感到空闊，不著實地，血脈倒流，氣息也要逆轉，氣血不足，人便要昏厥，卻是與生俱來的一種自我保護的本能。
而偏偏試煉者此時卻無法暈厥，耳畔隱約傳來繩索摩擦岩壁的窸窸窣窣，圓木吃力的咔嚓響動，那又當是怎樣的心思，也難與外人道來。
身邊風聲獵獵，身下溪流滾盪，猶如裂石斷金，聲源自下而上，尤為真切。
此法為直面人的恐懼心，尋常人未必不可做得，只是力在突破自我，卻不是修行。
喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。
凡此種種，皆不為常人意念所能控制，心生懼意，則肝膽先生精汁；
眼見美食，胃腸也生腐水，若要強自忍耐，不加宣洩，長此以往，膽汁灼破膽囊，腐水蝕化胃腸，就有那嚇破肝膽，蠶食自身的慘劇發生。
古苯煉體，也將改造自身，卻是借靈力，影響奇經，掌控脈絡，可按自身所需調節氣血供給，便無此顧忌。
例如那絕壁懸身，風動則心動，心動則形自動，寄我於風，我即是風。
修到一定境界，連那最後一根繩索也是多餘，靠自身即可倒立原木，風無上下前後，則我亦無左右東西，既然風身即是我身，又何須腳踏實地。
那所謂「御風而行」也是如此。
只是魏摩隆仁初建時似乎就有某種禁制加持，術法忌諱極多，若要飛行消耗也是極大，即便有此神通的，多數人也懶得飛——太累。
數月修習，韓澈發覺自己對自然術法的領悟最是透徹，進步也是最大，尤其是風術。
他在山澗里被吊了五六天，感覺甚是過癮，現在恨不得睡覺都倒著睡，大有向蝙蝠進化的趨勢。
對此喜樂、司曉宇等人紛紛側目。
韓澈卻很為自己的控風天賦自豪，索性下功夫主修一門，好歹是有了一技之長，也可防身禦敵，不至於每每練習時被司曉宇揍得滿山遍野的亂跑。
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而只有一項，韓澈是徹底無法完成的。
這是一項關於時間與空間認知的試煉，使試煉者超脫維度世界的束縛，以本我感受時空流動。
試煉方式十分簡單，試煉者處於絕對黑暗的密室中，按古苯秘法運行奇經八脈，調節呼吸，以達到類似胎息的效果。
不借外物，拋去五感，單單存留時空概念，將神識擴展到體外，及時找到室內暗藏的多處毒瘴、幻術機關，以靈力將之一一關閉。
這需要對自身對時空的掌握萬分精準，同時神識靈力控制也要爐火純青，動作快一分、慢一分；
靈力多一分、少一分，那可都是要命的事，毒瘴入體、幻術入心弄不好就是一個重傷不治。
可韓澈的問題還不在把握和掌控上，他牙根兒就沒走到那一步，他的問題便出在這密室之上。
不知何故，韓澈只要處在封閉的密室便會心緒不寧，渾身戰慄，不得自持，連神識都無法凝聚。
最初時，只要一進入那暗室韓澈即會如臨大敵，反應癲狂，就連強壯如司曉宇也控制不住，也不知是怎麼有了這般力氣。
執掌這一項試煉的也是遺寺的一位長老，尊稱貢布法師，是位年過古稀的黑瘦僧人，星眉闊口。
據貢布長老解說，人對於黑暗的畏懼，源於對未知的恐慌。
趨吉避凶是人之本能，只要不能全知禍福，就難免惶恐不安。
觀大千世界，依借五感，而視覺又是最為直觀的表象，所以常人以眼觀為第一評判，自古便有耳聽為虛，眼見為實的說法。
一旦眼不能視物，遍似腳不著實地，心中惴惴，疑神疑鬼，暗竇叢生，心性必難平和。
韓澈的情況卻還稍有不同，只是怎麼個不同法，貢布法師卻不願多說，只閃爍其詞的說是「心結」。
「那心結又該如何開解？」司曉宇見韓澈受苦，心下猶豫，卻不甘心，繼續追問。
貢布法師一揮手，不叫他繼續說話，只是沉聲說到，「不必心急，此事我已於幾位長老商議，並無大礙，你等只要照樣修鍊即可。」
司曉宇聞言皺眉，思忖片刻終於還是道，
「師叔，我知寺中一古塔，俗稱「千層鏡塔」，有卻心魔，修神念的功效。
弟子年幼時性情多動浮躁，失心境，無法突破天心境界，老師讓我來寺中，於千層鏡塔內打坐二十七天，自此心境平和，修習也是大有進益，不如……。」
「不可，」
還未等曉宇說完，貢布陡然色變，利眉倒豎，眼放凶光，那一張臉上全是憤怒，彷彿恨不得將曉宇一口吞掉。
曉宇一凜，不自覺得倒退了半步。