第130章 溯本正源說道德
永嘉先生贊道：「善哉善哉，國人不聞德久矣！且聽某徐徐道來。
溯本正源，我們先從『德』這個字的字形說起。
先人在創造這個『德』字時頗為費了一番腦筋。它是一個會意字。
從甲骨文形體來看，它的左邊是『彳』，它在古文字中多表示『行走』之義；
右邊是一隻眼睛，眼睛上面有一條直線，表示眼睛要看正；二者相合就是『行得要正，看得要直』之義。
金文的形體與甲骨文的形體基本相似，只是在右邊的眼睛下加了『一顆心』。
這時的人們又給『德』字的含義加了一條標準，即除了『行正、目正』外，還要『心正』，可見人們對『德』字的含義標準要求越來越高。
小篆的形體結構基本沿襲了金文的形體結構，隸體的形體又沿襲了小篆的形體。
從這個字的字形表面來看，強調了不僅要按目光直視，走通行大路的準則去行，而且必須這樣去想。
這就是周人對『德』的發展，從而使『德』的字面中，含有正直、公開以及去行、去想四層意義。
其次，我們再從字義上來說。
『德』字的本義是指『道德和品行』。《荀子?非十二子》中說：『不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。』
意思是說：一個人不知道就要向別人請教，不會幹就要學習，雖然會幹了（懂了）一定要謙讓，這才算是有『德』之人。
在古代不同的領域裡『德』字有不同的含義，《尚書.皋陶謨》描述共有九德--九種行為的標準：
『寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義』；
在《尚書.洪範》篇中，另外說到三德：『一曰正直，二曰剛克，三曰柔克』；
在《周禮.地官》篇中，又有講到六德：『知、仁、聖、義、中、和』；
儒家以『溫、良、恭、儉、讓』為修身五德；而兵家以『智、信、仁、勇、嚴』為將之五德。
但不管怎麼說，『德』總是美好的東西，有了高尚的品德才會被人所尊重，『德高望重』就是這個道理。
再次，從社會層面上說。
從一個個人的修行操守，一躍而升為一個社會的文明標誌，始從西周開端。
在作為西周文化的重要內涵的『禮樂文明』中，『德』是核心。
德歸納為『勤樸古健、果義敢為、居安思危、善始善終。』就是對德的最好總結。
孔子當年之所以念念不忘『克己復禮』，就是因為以德為核心的西周之禮是儒家思想最為推崇的道德標準。
周人製作禮樂，隆禮重儀，確立了以『德』為先的價值原則。敬天、保民、明德、慎罰是周人的基本的精神信仰。
周人認為『皇天無親，惟德是輔』。
『德』是和『天』聯繫在一起的，個人、家族、國家有德，便能得到上天的垂顧，成為『受命之人』、『受命之族』、『受命之國』。
周人認為殷之所以滅亡，是因為無德，天命轉移到了有德的周人身上。
《周易?繫辭》說：『地勢坤，君子以厚德載物。』『德』是涵蓋了誠信、仁義等一切美好品行的道德範疇。
『德』的價值原則，被孔子發展為『道之以德，齊之以禮，有恥且格』的王道原則；
被孟子發展為『民為貴，社稷次之，君為輕』的民本原則；
被《禮記?大學》發展為『大學之道在明明德，在親民，在止於至善』的道德綱領。
『德』成為中國倫理的核心概念，成為中華民族文化的核心概念。
『德』的外化即為禮，在心為『德』，發之於心而表現為行為即為『禮』。
《尚書大傳》：『周公攝政；一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。』
周人『制禮作樂』，系統整理審定了社會禮儀規範，嚴格規定了人的尊卑秩序和行為準則，
將整個社會成員納入到上下一統的尊卑有分、貴賤有等、長幼有序、輕重有別的社會關係中。
周禮的誕生，為中國成功地建設文明社會奠定了基石，為文明社會道德政治秩序和倫理生活方式。
在後世這些基本的價值觀得到了展開，春秋戰國百家爭鳴，形成了儒道法等各種流派道德理論思想融合而成博大精深、系統完備的中國傳統文化。
仁愛孝悌、精忠愛國、勤儉誠信、見利思義、謙和好禮等，這些美德成為中國民族民族性格的一部分，而世代相傳，在今天依然發出絢爛奪目的時代光彩。
再次，從宗教層面上說。德和道相對應，組成道教教義的核心。
《道教義樞?道德義》稱『道德一體，而其二義，一而不一，二而不二』。
《道德經》中有多處提到『德』字，但是對於『德』的含義卻沒有具體的解釋。
第五十一章稱：『道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然』。
其中將『道』和『德』兩者規定為『生長萬物』和『畜養萬物』的關係。
《莊子》的《天地篇》說到：『通於天地者，德也；行於萬物者，道也。』
並稱：『形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非至德者邪？』
早期道教沿用了先秦道家的學說，同《道德經》的思想一脈相承。
後來一些內丹家則稱：『道者德之用，德者道之體，人能明乎其德，而天性自現，體乎其道，而沖和自運，是之謂寂然不動，感而遂能也。』
另一些內丹家則強調內丹修鍊必須『積德修行』，認為『德』就是『恤老憐貧，惜孤憫寡，施藥舍茶，修橋補路，扶危救困，輕財重義，廣行方便』，
稱『道者，為己之事；德者，為人之事。修道有盡而積德無窮』，
感嘆『德者，自己人世之事；道者，師傳成仙之事。不積德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成？』」