第131章 由表及裡且詳談
永嘉先生接著說：「俗語有云『三尺頭上有神靈』，又雲『暗室虧心，神目如電』。就是說老天的眼到處都是，滿天的眼看著地上。
這就可以看出古人認為什麼是『德』，就是不管有沒有人看著你，有沒有法律追究，你的行為都得符合天理才是真正的『德』。
老子曰：『萬物莫不尊道而貴德』，萬物非道不能生，非德不能成。天地人萬物之所以能生存發展，皆是源於道德的養育。
德是一種看不見、摸不著而確實存在的高能量物質。可以說『德』字決定著人的一切，德行的多寡深淺，決定著人的福份和命運。
正如古人所言：『有德者得』、『失德者失』。對於常人來說，沒有『德』你就沒有福氣；
對於修鍊者來說，沒有『德』你就修鍊不上去，因為修鍊是『以德化功』，你沒有『德』去轉化『功』。
所以『心性』（包括「德」）是使修鍊者提高層次，得到高『功』的最基本的、最關鍵的東西。
人的吉凶禍福與德緊密相連，有德為福，無德為禍，這便是『天道無親，常與善人』的真義。
古人對神靈天地非常敬畏，能遵道守德，故德性好，福份大。
今之世人往往將道德虛無化、膚淺化，以為道德二字僅是一種說教，並無真實內涵，掛在嘴上說說而已，不能真心誠信，不知道德的深層涵義及其巨大的物質與精神能量。
故今天的人離道甚遠，缺失德，福份淺薄，災多難大。
德到底是什麼？在中國古代，有尊道重德的文化傳統。
孔子講『志於道，據於德』。士人學子都十分注重修身養德。
《管子?君臣下》說：『道德定於上，則百姓化於下矣』。
有道賢明的帝王君主講究以德治國、以德服人、以德化人。朝庭選拔人才，講究以德為先，德才兼備。
人們對尊長的讚譽往往習慣稱之為德高望重。
世人有云：『百行以德為首。』《大學》道：『自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。』
各行各業都十分注重自己行業的職業道德的培養，師有師德，醫有醫德、商有商德，官有官德。
當時社會普遍認為德是人生和事業成功的前提和基礎。
那麼，德到底是什麼呢？
德其實是離不開道的，是道的內在要求和外在表現。
《道德經》云：『孔德之容，唯道是從』。是以道者德之原，德者道之用。
太上《道德經》通篇講的就是道和德，以及二者的關係。因此也有人將其分之為《道經》和《德經》。
佛教中把德叫作善業。現在人所說的道德，專指人類社會的倫理道德規範，但並沒有真正認識到道德的根源，及道和德二者的關係。
因此現在不少人認為認為德是一種虛幻的思想精神標準，道德是可有可無的，而且其標準是可以隨意變化的。
其實這是十分錯誤的。
既然德是道的內在要求和外在表現，而『道者萬物之奧』，是宇宙的特性和規律，那麼德的有無、多少就是至關重要的。
得道者昌，失道者亡。違背宇宙特性和規律就會受到宇宙規律的懲罰。而違背宇宙規律的思想行為就是失德的表現。
順德則昌，逆德則亡。德的作用是客觀存在的，是實實在在的。這也就是恃德者昌，恃力者亡的道理。
古人對德這麼重視，德到底能起什麼作用呢？
《禮記?樂記》曰：『德者，得也。』有德則得，無德則不得。
《周易》道：『地勢坤，君子以厚德載物』。
《中庸》云：『大德者，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。』
因此，有其德方有其財，有其德方有其官，有其德方有其名。
故有云：『仁者壽』、『大德必得其壽』、『道高龍虎伏，德高鬼神欽』。
人的福祿壽禧都是與德有關係的，是用德交換來的。
賢哲有云：『一德二命三風水，四積陰功五讀書。』認為在決定人的命運的諸多因素中，人的德是第一位的。
因此，對於一個人來說，德是決定其人生幸福、事業成功與否的保證和基礎。
正因為如此，人們通常有福德、功德的說法，把福各德、功和德連繫並稱。
『無德之人，妄求福祿，何以得來？』沒有德，即使是作乞丐要飯都要不來。
無德之人即使通過什麼歪門邪道謀來錢財，因為不是其命中應有，僥倖得之，不僅不會受益，而且反招其害。
無其德、損其德而獲其財、其官、其名，並非佳兆，必將招致奇禍。
佛家理論講，如果這個人一點德都沒有，那麼百年之後，他就會形神全滅，連進入六道輪迴轉生的機會都沒有了。
這個觀念雖說與儒家有別，然我認為是非常正確的。
有人家庭和睦、人丁興旺、官運亨通、財源茂盛、健康長壽，百姓往往評價說是：『人家積下德了，那是人家德性好換來的』。
有人貧窮低賤、斷子絕孫，短命多災，百姓往往評價說是：『那人缺了德了，損了德了』。甚至把壞事叫『缺德事』，把壞人叫『缺德鬼』。」
永嘉先生最後嘆道：「現在世人已經不懂得德的珍貴和積德、守德的重要性了。
為求個人利益，當官發財，不去修身培德，而是一味地鑽研馭人術、騙人術，重術輕道、重術輕德，實在是捨本逐末，緣木求魚，南轅北轍啊！」