一孔之見：能作此語，又安得不乞食！

  一孔之見：能作此語，又安得不乞食！

  竹吟與朱青雷游長椿寺，於鬻畫處，見一擘窠書曰：「梅子流酸濺齒牙，芭蕉分綠上窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。」款題「山穀道人」。方擬議真偽，一丐者在旁睨視，微笑曰：「黃魯直乃書楊誠齋詩大是異聞。」掉臂竟去。


  青雷訝曰：「能作此語，安得乞食？」竹吟太息曰：「能作此語，又安得不乞食！」


  余謂此竹吟憤激之談，所謂名士習氣也。聰明穎雋之士，或恃才兀傲，久而悖謬乖張，使人不敢嚮邇者，其勢可以乞食。或有文無徳，久而穢跡惡聲，使人屑齒錄者，其勢亦可以乞食。是豈可賦感士不遇哉!——

  我是信達雅的分割線-——

  陳竹吟與朱青雷到長椿寺去遊玩，在賣畫的地方，看到一幅字，寫得是「梅子流酸濺齒牙，芭蕉分綠上窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。」，落款是山穀道人，也即是「蘇門四學士」當中的黃庭堅。


  兩個人動了心，於是議論真偽，這時候，一個在旁邊的乞丐斜視一會，淡然一曬：「黃魯直會寫楊誠齋的詩，真是神奇阿。」於是不顧而去。


  楊誠齋，即楊萬里，南宋「江西詩派」的代表人物之一，生於黃庭堅卒后，上面所說的那首七絕，正是他的名作之一，時人譽為「廷秀胸襟透脫矣。」


  以北宋人，書南宋詩，此誠異聞，一處關節點破，此書更無需再議。


  按陳竹吟朱青雷俱為當時名士，書畫自精，卻要被一乞丐點破個中關節，方得明悟，自然有所感慨。朱青雷的嘆息，也是正常情況下會有的嘆息：「能作此語，安得乞食？」


  陳竹吟的嘆息，卻是真正的出人意料：「能作此語，又安得不乞食！」


  我（紀曉嵐）認為，竹吟這真是憤激之談呢！實在是要飽歷世事之後，才能感悟到這個道理吧！


  所謂名士習氣這東西，往往表現為恃才踞傲，再進一步就是悖謬乖張，使人沒法與之交流，則最後往往要乞食為生、或者是有才而無德，時間長了，行事不為人所容，名聲敗壞，使人不齒，也不得不乞食為生，象這樣的人，又怎麼能感嘆說自己懷才不遇呢！——

  我是愛讀書的分割線-——

  說實話，我並沒有想到會這麼早就把這一篇貼出來。


  把這篇文字抄錄進筆記的日子，是在很久以前，那時候……那時候的一切，在我，似乎都過去很久了。


  但，時至今日，我仍然難以梳理清我的感受，找不到一個能讓我滿意的平衡點，所以，這一篇文字註定不會有一個清楚的結論，我能作的，只是抄錄與記錄，僅此而已。


  會現在就把這篇筆記整理出來，和「辱莫大焉」貼出后的回應，有一些關係。


  ……怎麼說呢，我的感覺，在那篇文字里，我有著嚴重的問題，被情緒所感染的我，並沒有完全表述清自己的意思。


  儒門，或者說中國傳統文化的「輕術」，那當然是一個問題，但在閻立本的身上，問題並不在這裡。


  他的羞憤，不是因為自己的「畫術」被人輕視了，而是因為自己的「學術」被人輕視了。


  換句話說，他自己……根本就不重視自己的畫術，他自己，始終在為自己以畫術而得官深深羞憤，因此，他才在被別人這樣提醒時，而無地自容。


  正是因為有著這樣的社會風氣，太白才會高吟說「羞逐長安社中兒」，儘管，那些人一樣能取富貴。


  正是因為對此深深不齒，顏公才會在家訓中鄭重其事，譏笑那使子女學鮮卑語及琵琶的貴人，因為，他同樣不認為取富貴是唯一的價值準繩。


  這也是我之所以提到浩然之氣的原因，因為……孟之道的核心之一，是四個「非人也」。


  ……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。。


  ……無羞惡之心，非人也！！！


  以「悻進」得官的人，在被其它人輕視，在被自己輕視，在告誡自己的子女，當循正途求進。這雖然無改於悻進可以得官的事實，卻仍然能讓我感到一絲溫暖。


  因此，我們也可以更好的理解，那日日都能親近九五的詩仙，為何仍有難解的憤懣與未舒。


  因為，儒門雖然從一開始就不諱言對富貴與地位的追求，卻又從來都沒有僅把富貴與地位作為追求的目標！

  ……修身，齊家，治國，平天下！

  回到正文。


  陳竹吟的嘆息，可以有多種理解，可以理解成同情，可以理解成批評，可以理解成輕蔑，但總歸起來，卻始終只是一個結論：這樣的人，不能取得成功！或者說，至少是，不能取得世俗意義上的成功。


  ……幸哉。