第543章 新儒學
第543章 新儒學
格物致知一詞雖然由來已久。
也正是其由來已久，在儒學中的地位太過於重要。
這個詞也一直被後人討論解釋，可以說大儒們都有過各自的解釋。但這些人中，還是要數理學的朱熹與心學的王陽明解釋的最為經典，影響也是最大的。
朱熹信奉的是理學，而理學認為理是萬物的本源，理生萬物。
這一看就是跟道家學的，只不過把老子說的「道」改了一個名字罷了。
但不管如何，理學認為世界上每一個事物中都蘊含著理（規律），事物就是由氣（物質）加理（規律）構成的。
那儒生應該怎麼做，才能完全認識理呢？最開始許多理學家都提出了自己的看法。
但最後朱熹找到了一個辦法，這個辦法就叫做「格物致知」。
所謂「格物」，就是指窮盡事物之理，通過研究認識事物，徹底認識其中所包含的道理。
所謂「致知」，就是指擴大自己的認識，窮究一切道理，以求達到認知的極致境界。
在他看來，既然每一個事物中都有理（規律），那麼你就去研究每一個事物之理（規律），把事物的理研究到極點，這就是「格物」。
那怎麼格物呢，就去觀察事物。比如去看一朵花、一棵樹怎麼生長，怎麼開花，怎麼結果。
等觀察久了，自然豁然貫通，也自然而然的就會認識理，隨著你對理的認識也就達到了極點，這就是「致知」。
而只要「致知」了，那就表明你已經認識到了最高的理，那麼一切事物的理伱都已經掌握了。
而當一個人掌握了最高的理，那就能讓自己與外物貫通，那這個人就會變成聖人。
因此在朱熹看來，格物致知就是達到聖人的方法！
這個方法雖然看起來好，但實則有一個致命的缺點，那便是我們怎麼去知道事物的理（規律）呢？
朱熹說是要觀察，就是看。
但在朱由校看來，這絕對是扯淡，朱熹這種格物方法，與其說是觀察，還不如說是一種頓悟。
並且你格物不了，還不是方法的問題，而是你的問題，是你功底不夠，需要好好修身養性，提高自己的道德修養，才能去明白世界萬物的道理。
因此在朱由校看來這種格物方式完全行不通，可偏偏許多人信。
直到出現了一個人，他就照著朱熹的方式去格物致知，發現根本行不通后，才發現了這個致命的缺陷。
這個人便叫做王陽明！
王陽明最開始也是理學信徒，並且從小天賦異稟，有大志向。
因此當得知「格物致知」是達到聖人的方法后，他就跟好朋友錢德洪約定，要去格亭竹子。
錢德洪先行動，他觀察了三天竹子，不僅沒格出竹子中的理來，反而把自己想的頭昏腦漲，病倒了。
王陽明得知后，也是不服氣。心想這肯定是錢德洪精力太弱了，於是自己親自出格竹子了。
沒想到王陽明對著竹子苦思冥想七日七夜，也是什麼都沒格出來，也是大病一場。
這個故事被稱為「亭前格竹」。
至此以後，王陽明就對理學產生了疑慮，發現這種方法根本行不通，並且做起來很困難。
因此隨後自己不斷參悟，又經過龍場悟道，提出了心學的「格物致知」理論。
其簡單來說，心學嫌棄格物太麻煩了，不要求去觀察事物。
而是直接告訴眾人，世界上的道理就在我們每個人的心中，不需要去尋找。
而格物致知，指按照良知去做事情，把每一件事情做好，讓你遇到的每一件事都符合自己的良知。
因此格物的過程，就是磨洗心中的惡念與私慾。如果把良知比作鏡子，那格物的過程就好比擦鏡子。
你每按照良知做一件事，你心中的私慾就去除一分，鏡子也就明亮一點。到最後，你心中的私慾被掃蕩乾淨了，你的心也就恢復了徹底的光明，這就是格物致知。
這個格物致知做起來比理學那個要容易多了，也更加通俗易懂，所以也更容易被百姓所接受。
但在朱由校看來，這不就是妥妥的唯心主義嘛。
這裡面的格物致知，只不過是就是阻止惡念對自己的影響罷了。
所以朱由校對於這兩個格物致知的答案都不滿意。因此就想借這個機會，也重新定義格物致知，為以後的理論作為鋪墊。
正所謂「學苟知本，《六經》皆我註腳。」
既然朱熹與王陽明可以對格物致知提出自己的主見。
那他這個後世穿越而來，還經過知識爆炸洗禮的穿越者，為何就不能提出自己的見解。
並且他秉承著後世的思維，對比理學與心學對格物致知的解釋后，覺得還是朱熹對格物致知的解釋還是有些道理的，只不過方法錯了。 格物，格物，為什麼就只是去觀察，去想事物呢？
只靠觀察，靠看，靠想有什麼用。
在他看來，格物的過程就是一個了解事物規律的過程。
所以就應該去調查研究，去大膽假設，小心求證，一步步去做實驗嘛。
比如要格竹子，那就要特別栽種竹樹，以研究、記錄它生長的過程與特性，要把葉子切下來去觀察，袖手旁觀就不可能得到知識的。
因此在朱由校看來，格物致知不是由自我檢討、提高提高道德修養亦或者靠哲理的清談就可以做到的，而是要去踏踏實實地做實驗。
這其實就是一個大膽假設，小心求證的過程。
現代做科學不就是這麼做的嘛，現代這麼多科學原理，都是靠這種方法得到的。
而這個方法恰恰是朱熹等人所忽略的，也恰恰是現在的儒生士大夫所需要的。
所以朱由校才會提出「格物致知」這個命題，讓理學與心學辯論。
只不過在場諸人知道心學與理學對於格物致知的不同理解，卻不知道朱由校對其要進行全新闡釋。
所以乍一聽皇帝這麼說，葉向高等人覺得也還行，沒有什麼反對意見，當即點頭同意。
「臣等遵旨，那臣就以「經世致用」與「格物致知」為題進行籌備，地點就選在國子監辟雍殿。」
「嗯，就由愛卿所言，這事就這麼定了。」
見葉向高這麼說，朱由校也滿意的點點頭，對葉向高的好感頓生不少。
見事情已了，朱由校心情甚是不錯，他隨後又望向垂手恭立的劉一燝、孫慎行等人。
這些人對此事不是很贊同，言語中還多加反對，但朱由校現在不想跟他們計較。
「這次辯論本就是為了平息理學與心學之爭。我朝既然尊奉程朱理學，那其對心學何懼之有呢，只要多加辯論，贏了心學，那自可說明理學之高明，諸位愛卿多多思慮吧。」
他說完就望了劉一燝等人一眼，隨後也不管他們了，而是你扭頭給身後的汪伯雨囑咐道：
「今天就到這裡吧，時候不早了，回宮吧。」
劉一燝、孫慎行等人原本還想勸說，但見皇帝如此，也只能同意。只能紛紛下跪道：
「臣等恭送皇帝回宮！」
朱由校點點頭，隨後劉宗周等人帶路，劉一燝、葉向高等人隨後。等回到文曲街的牌坊前，朱由校又跟劉宗周囑咐了幾句，就讓眾人擺駕回宮而去。
在回去的路上，朱由校心中不由的鬆了一口氣，心情頓時放鬆不少。
雖然今日的事情多有曲折，但總算改革儒學之事推進了不少。
在他心裡，無論是理學還是心學都不滿意，其發展至今弊端叢生，已經無異於大明朝的發展了。
甚至更進一步說，歷史上大明的滅亡，跟這兩個學說虛假空談有一定的關係。
因此朱由校才會有這麼一番動作，才會提出「格物致知」跟「經世致用」兩個辯題。
在朱由校看來，這兩句話其實是合二為一，自成體系的，更是他儒學改革的核心內容與基石。
他不喜歡也不希望現在的儒生只談心性，空談誤國，也不喜歡其只談節氣，不幹實事。
而是希望他們先明白、踐行「格物致知」，學會調查研究之風，踏踏實實地去觀察，去學習，去研究書本的知識，萬物運行的原理。
隨後「經世致用」，隨後把書本上的大道理，有用的知識投入到實踐中去，真正的踐行下去。
他這麼做的目的，就是把現在只會空談、講氣節的舊儒學，改造成能夠學會調查研究，主動探尋規律，講科學，重道德、重實幹的新儒學。
朱由校想到這裡，緊握拳頭，心中更是暗暗下定決心。
雖然他知道這個過程極其艱難，可能會遇到各種阻力與困難。並且這個過程也不是一蹴而就的，需要日拱一卒。
但朱由校不怕，他既然能來到這個世上，就絕對不會放棄這個機會。
因為他不想再讓中華遭受屈辱之事重現，不想再讓兩百年後的西方人一聽到中華，一聽到儒學，就扣上愚昧、落後的帽子。
一年不行就五年，五年不行就十年，十年不行就三十年，三十年不行就六十年，實在不行就讓子孫接著改。
一日不成功他便一日不放棄！
掉書袋終於結束了，這幾張有些理論過強，但對後面的情景有些重要，因此不得不寫，還請各位見諒哈。
另外後面三天的更新可能會有波動，女朋友的母親要來，因此要好生招待。盡量一更哈，