第十八章 空寺空人
月離於畢，將有大雨。
李從珂由星相觀天象，兼燕薔薇夢中所見，雖仍不能算作正式的星相師，但這一夜之間也是初窺門徑，滲入其道，而非最糟糕的一竅不通。
只是初窺門徑，既登不得堂，亦入不得室，觀星月知風雨，知的僅是風雨欲來，並不知風雨具體何時能來。
況且一人之眼不代表眾生之眼，一城之地不代表一國之地，即便天水城真的在某一天某一刻迎來天河之水的無情洗禮，暴力灌溉，其餘應當受到陽光照拂的州縣城鎮依舊會風和日麗，天朗氣清，不會受到多少影響。
那是千百年來因果牽連都難以扭轉的現象。
只因佛家所謂因果，要麼被天道所截，一直不應，偶然應了，多半也是在生命與生命之間進行。
沙州，敦煌。
一個地方，在不同的時代，總有不同的叫法，或由州成郡，或由郡成縣，抑或逆行倒施，升降之間，改頭換面，如此一來，能留存下的無疑是大浪淘沙后所剩的珍稀精華，長年累月為世人津津樂道，心生嚮往。
恰如古神伏羲之於秦州天水，早在《史記》《漢書》等古籍中便有提及的敦煌，亦有種種傳說，崇高信仰，集佛教文化之大成。
一佛一道，一河一隴。
若按佛道本一體的說法來看，河西與隴西似乎也能結成一家。
事實上，多數人提及這兩個地方時，的確有將河隴連在一起讀的習慣，然而兩片區域雖都不乏邊關要塞，具備極高的戰略價值和意義，相較於隴西片區，河西的經歷無疑更加跌宕起伏，充滿轉折。
夏商周時，敦煌尚屬古瓜州的範圍，有三苗後裔，號為羌戎的族群在此地游牧定居。
到了戰國時期，敦煌一帶又湧現出大月氏人、烏孫人以及塞種人，起初是三族與原來的羌戎共存，後來大月氏強勢崛起，羌戎被其兼并，烏孫人與塞種人被驅逐出境，一時間河西片區大月氏風頭無二。
無奈好景不長，西漢初年，同樣靠游牧為生的匈奴人開始大肆入侵河西，迫使大月氏人西遷至兩河流域，是時整個河西走廊皆為匈奴領地。如此局面，一直到漢武帝建元二年，派遣張騫出使西域，聯絡大月氏、烏孫等部內外夾擊匈奴，才得到改觀。
不久后，絲綢之路應運而生，自長安起，經河西走廊到敦煌，繼出玉門關和陽關，沿昆崙山北麓和天山南麓，分南北二線。南線以敦煌為起點，經樓蘭越蔥嶺而到安息，北線亦由敦煌起，卻經高昌、龜茲、越蔥嶺而至大宛。
正是自那時起，敦煌成為中西交通的咽喉鎖鑰，疆域遼闊，西至龍勒陽關，東到淵泉，北達伊吾，南連西羌。
兩漢后的魏晉南北朝時期，河西片區較之往昔的繁榮鼎盛，明顯有很大不如，其中很大一個原因便是因為其中動亂太過頻繁，匆匆百十年間，河西地域竟先後建立了前涼、後涼、南涼、西涼、北涼等政權，改朝換代速度之快，已不亞於雨後春筍急冒！
即便李暠建西涼而稱王時，首開先例，以敦煌為國都，使涼州境成為北部政治文化中心，短時間內也依舊無法抹去常年刀兵四起，戰火燎原所帶來的一系列惡劣影響。
但若與群雄爭相逐鹿的中原相比，河西反倒顯得相對穩定，自五胡亂華起，便不乏逃往河西避難的中原百姓，其中甚至還包括一些當世大儒。儒術的傳入，對生活在河西片區的人們影響不可謂小，與佛法相比，卻也不可稱大。
河西佛法之盛，以敦煌為最，乃佛教東傳的通道和門戶，稱其為中心也不為過。前秦建元二年，樂尊和尚在三危山下的大泉河谷首開石窟供佛，即赫赫有名的莫高窟，盡顯河西人民對佛法與佛教的尊崇。
只是人尊佛，人敬佛，欲以香火錢求福祿功德，並非何時何地都能得償所願，很多時候，甚至連基本的性命都得不到保障。
王朝由人所建，興衰即是生死，無非一人與千萬人之別，自然也逃不開那宛若宿命的定論。
想前秦盛極之時勢何其大？！
先滅前燕，后滅前涼，東極滄海，西並龜茲，南包襄陽，北盡沙漠，各國遣使來議，中原版圖盡為前秦之下，唯獨偏安一隅的東晉與其對峙。
最終還不是落得個後秦殺帝，西秦滅太子，國破山河覆的可悲下場。
十六國后，南北分治，北周滅北齊，北方復而大定，只差南下便可完成統一大業，無奈武帝宇文邕大業未成身先亡，幼主暗弱，無控權臣之能，大好江山終為楊堅所得。
隋文帝同樣崇信佛教，曾幾次下詔各州建造舍利塔，詔命遠至敦煌，於莫高窟中另行開窟數十餘，皆規模宏大，技藝精湛。
文帝崩后煬帝即位，初時國力鼎盛，後期卻是大亂，東.突厥趁勢崛起，大業十三年七月，武威郡鷹揚府司馬李軌舉兵反隋，佔領包括敦煌在內的河西，復於涼地建涼國，定都姑臧，建元安樂，歸附於東.突厥。
直至武德二年，李軌方才被唐高祖李淵剿滅。
太宗貞觀十九年，高僧玄奘從天竺取經返回，經敦煌回到長安，河西復定，佛法再興。
玄宗朝時安史之亂爆發，唐王朝整體國力由盛轉衰，吐蕃乘虛攻佔河西隴右。建中二年沙州陷於吐蕃，緊接著河西各州鎮相繼淪陷，一陷便長達數十年之久，唐軍數次征伐皆無功而返。
直至宣宗年間，漢人張議潮率眾組成歸義軍，與吐蕃鏖戰，方才收復瓜州、沙州、西州等地，因其功高蓋世，特領河西十一州節度管內觀察處置等使、金紫光祿大夫、檢校吏部尚書、兼御史大夫、河西萬戶侯等職。
咸通十三年，張議潮於長安逝世，河西格局再易，起初是由其侄張淮深儘力經營，不料後來張議潮之婿，時任沙州刺史的索勛突然發動政變，自立節度使，幾乎將張淮深及其兄弟妻妾斬盡殺絕。
正是此舉，一度讓李明振夫婦嚴重不滿，憂慮之下，率先發難，縝密謀划之下，終率將士誅殺索勛，改為擁立張議潮之孫張承奉為歸義軍節度使。
光化三年，張承奉得到唐昭宗的認可，被朝廷正式任命為歸義軍節度使兼敦煌刺史，另領諸多爵位，暫不述之。
只因再好的東西，多了就顯得繁雜瑣碎，恰如再美的人，終日觀賞也會心生厭倦。
爵位雖厚，人心依舊涼薄，不復古風，如此，守著虛名，又有何用？
到頭來皆是一場空罷了。
……
一間沒有佛像的「空寺」，一個缺乏真心的「空人」。
兩兩相對，寂靜無聲。
他環顧了這間寺廟許久，仍是不知那尊本該背靠金輪大日結跏趺坐於此，享受來自四方信佛者的崇拜和祭祀的佛像是在何時被移去的，而想來這間寺廟，也不會因為昔年佛法佛經的洗禮，在他踏入廟門的那一刻起，就知道他的真心是在何時如殘花敗絮般走向凋零。
入空寺，如遁空門，即便缺乏真心，七情六慾這幾字，也不是說斬斷就能斬斷的，否則怎會有「野火燒不盡，春風吹又生」之類的說辭？
他望著空寺，莫名發笑，隨後習慣性地整理起髮帶衣襟，明知白衣之上無纖塵，仍是探指彈去，如觸琴弦，臉上的神色，對聲音的把握，與年輕時如出一轍。
但他確已是中年。
無論生理還是心理，都回不到少年的中年。
「三光昨來轉精耀，六郡盡道似堯時。」
「田地今年別滋潤，家園果樹似玉脂。」
「河中現有十碾水，潺潺流溢滿百渠。」
「必定豐熟是物賤，休兵罷甲讀文書。」
寺中念詩，寥寥五十六字，經他口出，卻比五十六名僧人同時誦念佛經還要響徹洪亮，將空寺作空谷，引出回聲。
詩不同於經，詩可成經，經則未必可成詩，況且經文晦澀，常常入人耳卻入不得人心，縱使奏效，也多是念經者自身收益，十人之中存一二聽眾已是難能可貴，知己二字乾脆莫提。
正因如此，誦經者有無知己顯得次要許多，但念詩者，總要有知己在旁，才能最大程度發掘詩的意義和魅力。
只是無佛像僧人的空寺之中，有他一人在此便屬不易，同樣的時刻，這裡難道還會有第二人？
地上驟然出現的一枚落石成了答案。
「怎麼，嫌我念得不好，忍不住扔石子了？準頭有點欠缺啊，蘭姑。」
「落石亦落子，總會有偏差的時候。」
廟門未開，側窗也無聲響。
一縷幽香憑空來，開蘭花，化人形。
青天白日，佛門古剎，若見鬼魅精怪。
瞧見此幕，白衣男子卻只淡笑道：「原來空寺也有幽蘭。」
PS：此章介紹性的東西較多，乍看之下會顯得繁瑣複雜了些，尤其是隋唐之前的河西歷史也介紹了些，跨度較遠，不過考慮到過渡和流暢感，還是這麼寫了。細讀的話會發現這並非簡單的摘取史料，更非生搬硬套。另外，還是那句話，對劇情有看法和建議的，歡迎在評論區踴躍提出。