祝由術
玲瓏閣祝由術李今庸《讀古醫書研究·略論『巫』的起源和《黃帝內經》中的巫祝治病》：「巫之為人治療疾病，由來已久，《太平御覽·方術部二·醫一》引《世本》說：『巫咸，堯臣也，以鴻術為帝堯之醫』，《呂氏春秋·審分覽·勿躬》說：『巫彭作醫』，《韓詩外傳》卷十第九說：『吾聞上古有茅父。矛父之為醫也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發十言耳，諸扶輿而來者皆平復如故。』《呂氏春秋·先識覽·知接》載齊桓公說：『常之巫審於生死，能去苛病』。是醫在戰國以前，被操之於巫覡之手，醫、巫不分，巫就是醫，醫就是巫，故『醫』字從『巫』而作『毉』者，又恆以『巫醫』為稱。……是巫本掌握有醫藥知識，並常採藥以用，特以舞姿降神的形態祈福消災，為人治病。……巫祝治病，在古代，並不完全是消極，在某種情況下，也可起到一定的治療作用。《楚國風俗志·巫覡篇·巫覡的醫療活動》說：『以巫術為手段治療，並非沒有積極作用和效果。問明病由后，巫師向鬼神祝禱，並對病人施以催眠、暗示和激發等手段，使病人相信自己的病是由於特定的鬼神作祟，在巫師象徵性地祈求某神的原諒或驅使某鬼遁逃的過程中，病人內在的防禦機能便被充分的誘發出來，這也就是《素問》所謂移精變氣，與此同時，因生病而產生的憂鬱、恐懼心理也在不知不覺間得到了排解。對於心理障礙性疾病和一些小病症，巫術療法往往比較靈驗，但對於大疾病和沉痾，巫術療法則難以見效。』」
春秋戰國時期則巫、醫有別，有「信巫不信醫，六不治也」及「拘於鬼神者，不可與言至德。」的教導。
《說文·酉部》：「醫者，治病工也。……古者巫彭初作醫。」段註：「此出《世本》，巫彭始作治病工。」
巫彭乃古代傳說中的神醫名。
《山海經·海內西經·開明東有諸巫療窫窳》：「開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之葯以距之。」註：「皆神醫也。」
《山海經·大荒西經·靈山十巫》：「有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百葯爰在。」
《呂氏春秋·卷十七·審分覽·勿躬》：「巫彭作醫，巫咸作筮，此十二官者，聖人之所以治天下也。」
清·陳夢雷等《古今圖書集成醫部全錄·古今醫統》：「巫彭初作周醫官，謂人惟五穀五葯養其病，五聲五色視其生，觀之以九竅之變，參之以五臟之動，遂用五毒攻之，以葯療之。」
謝觀《中國醫學大辭典》：「巫彭，《路史》：『黃帝命巫彭、桐君處方盄餌，湔浣刺治，而人得以盡年。』《逸周史》：『巫彭初作醫周官，曰：五穀五葯養其病，五氣五聲五色視其生，觀之以九竅之變，參之以五臟之動，遂有五毒，攻之以五葯，療之以五氣，養之以五味，節之以祛百病。』」
李經緯、鄧鐵濤《中醫大辭典》：「巫彭，上古時代巫醫。相傳為黃帝之臣。」
明·虞摶《醫學正傳·醫學或問》：「或問：古者醫家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素問》祝由科也。立教於龍樹居士，為移精變氣之術耳。可治小病，或男女入神廟驚惑成病，或山林溪谷沖斥惡氣，其證如醉如痴，此為邪鬼所附，一切心神惶惑之證，可以借咒語以解惑安神而已。古有龍樹咒法之書行於世，今流而為師巫、為降童、為師婆，而為扇惑人民、哄嚇取財之術。噫!邪術惟邪人用之，知理者勿用也。」
「祝由」一詞，見於《素問·移精變氣論》，云：「黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已……毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。」對「祝由」的解釋，古今醫家所釋不一。
楊上善《太素·知祝由》：「上古之時有疾，但以祝為去病所由，其病即已……有病以祝為由，移精變氣去之，無假於針葯也。」
王冰註：「祝說病由，不勞針石而已。」宋·林億等《新校正》云：「按全元起云：『祝由南方神』。」
張介賓《類經·論治類》：「祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。」
馬蒔《素問注證發微》云：「祝由，以祝禁祓除邪魅之為癘者。」
高士宗《素問直解》云：「祝由者，祝其病所由來，以告於神也。」
張志聰《素問集注》云：「對神之辭曰祝，『由』，從也。言通祝於神明，病從而可愈已。」
日人·丹波元簡《靈樞識·卷五》：「吳鞠通曰……祝，告也。由，病之所從出也。……祝由，詳告以病之所有來，使病人知之，而不敢再犯。又必細體變風變雅，曲察勞人思婦之隱情，婉言以開導之，莊嚴以振驚之，危言以悚懼之，必使之心悅誠服，爾後可以奏效入神。」
徐大椿《醫學源流論·祝由科論》：「祝由之法亦不過因其病情之所由，而宣意導氣，以釋疑而解惑……此亦必病之輕者，或有感應之理……近所傳符咒之術，間有小效。」
張登本、武長春《內經詞典》：「祝由，用符咒和語言祈禱除疾驅病的方法。」
山東中醫學院、河北醫學院校釋《黃帝內經素問校釋》：「祝由：古代通過祝禱治病的一種方法，後世稱用符咒禳病的為祝由科……所謂祝由，表面上看來完全是迷信形式，而實際上卻是含有一定科學道理的最原始的精神療法。」
蓋建民《道教醫學》：「祝由治病帶有心理療法的醫學底蘊，即通過祝說病由來『移精變氣』。『移謂移易，變謂變改。皆使邪不傷正，精神復強而內守也。』其中包含有心理治療的機制，即『移易精神，變化藏心，導引營衛，歸之平調而已』。」又云：「道教醫家在為人治病時，其『祝說病由，不勞針石』的心理醫療的手段及其實際醫療作用通常被淹沒在道教祁神上章、齋醮祈禳、畫符念咒的宗教活動氣圍之中，不易為世人所覺察。」
傅景華《黃帝內經素問譯註》：「祝由：古代的巫師不用藥方，而用符咒治病的方法。《靈樞·賊風》：『先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。』通過符咒祝禱，改變精神狀態，所以會有治療作用。巫醫盛於商代，為『大祝』、『大卜』、『司巫』等神職官員中，有以宗教活動形式占卜祝由、醫治疾病。但他們也彙集民間醫藥知識及治療經驗，故而出現了我國歷史上的醫巫混雜時期。……春秋時期，巫醫衰敗，進入中華醫道的變革和創新階段。」
綜上所述，對「祝由」的解釋，其義有⑴祝也。如楊上善。⑵祝說病由。如王冰。其中又有①向神祝說病由。如全元起、《新校正》、高士宗、張志聰等；②向病人祝說病由。如吳鞠通、丹波元簡、徐大椿、蓋建民等。⑶符咒之法。如張介賓、馬蒔、《內經詞典》等。那麼，哪種說法合理呢？
按：「祝由」一詞，其中「祝」之音義有二：⑴讀「zhu注」音，義指男巫用言語向神祈禱求福的祝禱詞，巫祝之屬也。如①《說文·示部》：「祝，祭主讚詞者。」王逸註：男巫曰祝。鄭玄註：祝，接神者也。②《玉篇·示部》：「祝，祭詞也。」③《書·洛誥》：「王命作冊，逸祝冊。」孔穎達疏：讀冊告神謂之祝。⑵讀「zhou咒」音，義同咒，詛咒、禁咒、符咒也，道教醫學之巫術耳。如①唐·玄應《一切經音義·卷六》：「祝，《說文》作詶。詶，詛也。今皆作咒。」②《類經·論治類》：「祝，咒同……即符咒禁禳之法，用符咒以治病。」而「由」之義又為何呢？
「由」之本字當為「礻由」、「礻留」，「祝由」當為「祝礻由」。《說文·示部》：「礻留，祝礻留也。」段玉裁註：「惠氏士奇曰：『《素問》黃帝曰：古之治病，可祝由而已。』祝由，即祝礻留也。已，止也。玉裁按：《玉篇》曰：古文作礻由。」礻留，古文作礻由，《玉篇·示部》：「礻由，古文礻留。」由者，即「礻由」之省「示部」而為「由」也，乃古文一種用字現象矣。可見「祝由」即「祝礻留」，向神祈禱、求福之義。祝，應讀「zhu注」音，非讀「zhou咒」音。
《素問·移精變氣論》：「其移精變氣，可祝由而已……此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，可移精祝由而已。」道教醫家王冰注云：「移，謂移易；變，謂變改。皆使邪不傷正，精神復強而內守也。《生氣通天論》曰：『聖人傳精神，服天氣。』《上古天真論》曰：『精神內守，病安從來』。」根據經旨及王冰注，祝由者，乃道教學派的養生方術。道家認為，人身三寶「精、氣、神」也。道家的思想主要倡導「虛靜無為」，即「恬淡虛無」。如此則精神內守，氣血調和，臟腑功能正常，身體健康無病。「移精變氣」者，即轉移精氣、變換精神、轉移精神、轉變意念之義。「移精祝由」者，即通過轉變意念、專意注念，向神祈禱、求福愈病之一種原始的精神、心理療法。此正上古時期「祝由」原始之本義，亦即道教醫學養生方術中之吐納服氣、導引之法。
蓋建民《道教醫學》云：「吐納服氣是道門最常用的治病方法。吐納即吐故納新，是一種呼吸鍛煉。其功法以吸入外氣為主，故稱服氣、食氣；並且當氣吸入體內后，往往要閉息，並以意念引導氣在體內運行，故又稱行氣……行氣治病的關鍵一點是『以意領氣』，即專意注念人體某一部位，使行氣到達意念所之，或病痛之所，從而攻治所患……行氣治病要存想病灶，發揮意念能動作用，調動真氣攻之。」此即《素問·生氣通天論》之「聖人傳精神，服天氣」者也。傳，當為「專」。傳精神，當為「專精神」，即精神專一、專意注念。服天氣，即服氣、食氣。
由此可見《素問·移精變氣論》之「祝由」療法實際上本是上古時期一種「移精變氣」的自我吐納服氣、導引療法，或並通過向神祈禱祝願的方式來達到愈病目的，即巫祝之屬。
又按：《靈樞·賊風》：「黃帝曰……猝然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？……其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。」此治法即道教醫學之巫術—祝由術而已。因「巫」已知疾病發病之病因，而且尚知治癒百病之法術，故可假借「符咒禁禳」之法術而愈病。此巫祝之法，不同於《素問·移精變氣論》之「移精祝由」。而實則發展為後世之「祝由科」、「禁咒科」等，元明時期之「太醫院」則設有此等官方科目，至張介賓和馬蒔時代，已失傳。如張介賓：「按：國朝醫術十三科：曰大方脈，曰小方脈，曰婦人，曰傷寒，曰瘡疾，曰針灸，曰眼，曰口齒，曰咽喉，曰接骨，曰金鏃，曰按摩，曰祝由。今按摩、祝由二科失其傳，惟民間尚有之……祝者，巫祝之屬，即祝由也……祝，咒同……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。」張介賓所云「巫祝之屬」不同於筆者所論上述之義。馬蒔云：「按摩，以消息導引之法，除人八疾；祝由，以祝禁祓除邪魅之為癘者。二科今無傳。」
巫術即做法。「就巫術的方法而言，有祈求式、比擬式、接觸式、詛咒式、靈符式、禁忌式和占卜式。」詛咒式，即用詛咒、謾罵、鞭撻、驅趕等手段，驅除邪惡鬼神，治癒疾病。此乃後世道教醫學使用符咒治病的一種方法。何謂道教醫學？《中國大百科全書·宗教卷》：「道教為追求長生成仙，繼承和汲取了中國傳統醫學的成果，在內修外養過程中，積累的醫藥學知識和技術。它包括服食、外丹、內丹、導引以及帶有巫醫色彩的仙丹靈藥和符咒等，與中國的傳統醫學既有聯繫又有區別，其醫學和藥物學的精華，為中國醫藥學的組成部分。」簡言之，道教醫學是包括帶有巫醫色彩的仙丹靈藥和符咒等的醫學，而道教醫學為人治病的方法，其中就包括巫術醫學。此法雖未登大雅之堂，高校教材亦不載錄，但民間確有此法實行，而且間或有效。何也？主要是道教符咒治病術中暗含有很深的醫藥學底蘊。符咒，是道教符籙和咒語的合稱。