第六十章 儒術
宗翰親手接過《論語》，對孔書生笑著說道：“人們都說半部論語治天下。如今先生送全本《論語》給我，想必北方各地離太平之日不遠了。”
孔書生讚同道：“小生祝願王爺能早日一統北方，還各地百姓一個清平世界。”
宗翰又問孔書生道：“先生來時還說要有事相求，不知是什麽事啊？我若能辦到，就一定幫先生去辦。”
“我聽說王爺的軍隊在路過夫子廟時，曾有人拆了夫子廟的門板燒火，還搗爛了夫子像搜索塑像中有沒有寶貝。小生鬥膽進言，希望王爺能嚴肅處理這件事。”說著，孔書生便對宗翰一躬到地。
宗翰皺眉問眾將官道：“竟有這等事？你們為什麽不報與我知？穀神，你去負責查出這個不懂事的士兵，把他梟首示眾。告誡全軍，以後不得去夫子廟、聖人門徒的家門口胡作非為。再者，我們的人既然是壞了聖人像和夫子廟門就要盡快給人家修好。不要給中原百姓留下一個‘蠻夷無禮’的印象。”
希尹領命，躬身而退。後來，希尹不僅懲處了不懂規矩的金人士兵，還在府衙的大牆上張貼了榜文，通知百姓們金帥會與當地的聖人門徒們共同參加祭孔典禮，歡迎各位父老鄉親屆時蒞臨，踴躍參加。
祭孔慶典當天，宗翰協同孔書生一起來到了新修葺好的夫子廟，並共同給新塑成的聖人像揭幕剪彩。
孔書生欣喜地向百姓們講述了宗翰嚴懲破壞聖人府第的士兵的事跡，又誇宗翰通情達理，懂得遵從聖人教化，並不是傳說中的洪水野獸。希望大家放下敵意與仇恨，接納新入主中原的金廷。
孔書生的話還沒等說完，台下的百姓們便開始議論紛紛，大家都不信他的一套說辭。更有一名書生打扮的人站出來指著孔書生罵道：“你這恬不知恥的走狗叛徒，竟然向著金人說話。你也配做個有氣節的讀書人嗎？我們的皇上被他們捉去了五國城，後宮妃嬪也慘遭蹂躪。這些金人現在還想著南下攻打康王，將我們漢人的江山蠶食殆盡，你替這樣的人說話，你還算個人嗎！”
孔書生正要上前辯解，希尹倒先走上前開腔答道：“先生對故國一片熱忱，這讓在下著實感動。不過，先生可知五國城裏徽欽二帝過的是什麽日子？我們的皇上並沒有虐待這對父子，反而讓他們有吃有住。昏德公，也就是你們的徽宗廢帝，至今還有幾位妃嬪留在身邊服侍。雖說他現在的生活比不得過去那樣的驕奢淫逸，可大金的皇帝自己過得也是省吃儉用的日子。我們節儉度日無非是想要開創一個煥然一新的王朝。倒是你們一心想著要迎回二帝讓我百思不得其解。難道你們還沒被他們那樣昏庸無能隻知道榨取民脂民膏的皇帝欺壓夠嗎？還想做他們的順民，任其侮辱宰割？難不成他們父子過生日時，先生也拿了生辰綱的銀子和太湖石跟著他們父子一同過癮？至於先生說的後宮妃嬪和徽宗廢帝的公主，她們也都嫁給了我們宗室裏的子弟。帝姬嫁的都是公子王孫，論起來這樣的姻緣也不曾辱沒了她們的身份，有的人還給金廷宗室添丁進口了呢。拋開先生對女真人的偏見，如今的女真人與漢人的皇族間結成的是姻親關係，並不是你說的那麽不堪。先生該不會是以為那些帝姬回來了，你就有了能夠迎娶皇女的機會了吧？”
希尹犀利的言辭反駁得那位鬧事書生又是羞惱又是尷尬，但他依舊強硬地斥責道：“縱然你說得都對，可徽欽二帝在位時，文人想發表觀點和意見最是自由。若是你們來了，也能做到像他們那麽好嗎？”
希尹微微一笑，答道：“我當先生講氣節是為了忠君愛國，原來說到底是為了方便自己發泄書生意氣啊！”
“你，你這是什麽意思？”鬧事書生氣得有些發抖。
“什麽意思？”希尹不答反問道：“先生可知道秦始皇為什麽要‘焚書坑儒’？董仲舒為什麽要‘獨尊儒術’？孔聖人開創的儒家思想為什麽在曆朝曆代都被繼承下來，不受排斥？百家爭鳴當然可圈可點。但是，真正有價值的思想是能夠讓一個國家、一個民族穩固發展的治世之道。孔聖人的弟子們編撰了這套道理，辛辛苦苦地著書立說可不是為了讓後輩子孫們順口胡說八道的。隻有像孔夫子的《論語》這樣的對國家統一有利的學說和思想才有被繼承下來的必要。諸子百家雖然也豐富了人們的思想，開闊了人們的見識，但萬一後世理解不好這些思想，反而成為國民們的同床異夢的禍根那可怎麽辦？中華這麽大一個家，隻有咱們眾口一詞才能發出最強的聲音。要是像先生說的那樣，你說你的，我說我的，不問治國平天下這樣的大道理，反而在小節上爭執不休，早晚這個大家族的人在思想上會迷失方向的。所以，先生說的宋廷允許文化人言談自由，我倒不覺得它是個特別可值得稱頌的優點。再說，先生要是多說些利於江山穩固、國泰民安的話怎麽會有人攔著您不讓您說呢？當然，您要是開口閉口的拿著蠱惑人心當言論自由，那我勸您還是趁早閉上嘴吧！這樣不分青紅皂白的自由毫無意義，隻有宋這樣沒輕重沒分寸的王朝才會縱容部分讀書人亂講話。說起來，反對人亂講話的也還真不是我們這幫‘異族人’。倒是你們的道祖老子才提倡這樣的觀點吧。老子有言‘絕聖棄智’。先生可知道這句話說的是什麽意思嗎？道祖並不是叫咱們都做個糊塗人，而是讓那些半瓶醋少說多做，不要拿著自己不成熟的觀點著書立說坑害後世。‘聖’也好，‘智’也好，說的都是那些自以為是的小聰明人。而真正像道祖這樣的大聖人，我想，他是會受到人們世世代代的尊崇的。總而言之，說話自由並不能振興國家，辦事務實才是硬道理。”
希尹的這番話讓鬧事的書生啞口無言。到場的百姓們也都交頭接耳地議論起來，大家都覺得這名女真高官的講話還是很中肯很實在很有道理的。
宗翰也借機向百姓們表明心意，他說道：“各位父老鄉親，我們南下是為了捉住在逃的康王，盡快結束戰爭，讓大家盡早過上太平日子。希望你們不要誤會。今後，我們的行軍會以剿滅地方的山賊土匪為主，讓大家免受地頭蛇的侵擾。各位父老請放心，我們女真人也尊崇聖人的教化，是不會侵擾百姓的。”
有個百姓向宗翰喊話道：“你們說話算數嗎？”
宗翰笑道：“那是必須的！”
聞聽此言，人群中迸發出了雷鳴般的掌聲。
自從宗翰頒布了新令，改換了征討的性質，他們的行軍速度不僅變快了，而且抵抗的義軍組織也呈現出了稍稍減弱的趨勢。婆盧火雖然曾經對如鹽的提議心懷不滿，但見從山賊手裏繳獲的戰利品之後，也認為還是搶山賊的比搶百姓的更好。尤其是他，竟從搗毀匪巢中收獲到了一個美人。
晚飯時，婆盧火一邊嚼著羊肉，一邊向眾人炫耀自己從賊窩裏救出的美人。他得意洋洋地向人吹噓道：“我打了大半輩子的仗，今天終於有了個英雄救美的機會！怎麽樣，這姑娘長得不錯吧？雖然她比不得宋王家的那位才貌雙全的小夫人，不過也不差很多。”
婆盧火雖然誌得意滿，但那個女子卻淚眼婆娑。
高慶裔打趣地說道：“中原的女子生得精致，性情比咱們的女人溫和，隻一樣，個個都不會笑。我記得第一次見宋王家的小夫人是在青城的時候，當時她就一直板著個臉。雖然貌似天仙，可卻冷若冰霜。雖然如此宋王卻將她視若珍寶。倒也難怪，宋王就喜歡看那些木胎泥塑的佛像，最終是娶了個不會笑的女菩薩回家。這就叫心誠則靈。”
眾人聽了高慶裔的插科打諢，都跟著哄笑起來。
婆盧火也勸女子道：“別哭了！要不是我把你從賊窩裏救出來，你現在早就過了奈何橋了。”
女子抽泣道：“將軍大恩大德，小女子沒齒不忘。可康王為了攔截金人的追兵，竟炸了黃河。黃河決堤讓沿岸百姓受了牽連。我娘也被洪水卷走了。逃荒路上我又與父親失散，自己也不幸落入賊人之手。想到家破人亡，我實在是情不自禁。”
“原來趙構竟是這樣的無義之徒！我雖然沒讀過幾本書，不認識很多字。但我也聽說劉備讓曹操打得抱頭鼠竄時還知道帶上百姓一起逃命呢。可見趙構比劉備還不如，他的心裏就隻有自己！他決堤黃河傷天害理，活該被梁王嚇得生不出孩子，老天就是要滅了他們趙氏的這一枝。呸！我說，可這人死不能複生，咱們活著的人就得笑。你也笑一個。”婆盧火勸慰著身邊的女子道。
注釋
“趙構炸黃河”的史實依據為鄧之誠先生著《宋遼金夏蒙古》 北京理工大學出版社 2016年4月
本章觀點依據
兩宋的結束和精英們的投海並不意味著中國文化的消亡。比如，親民易懂的元散曲是在唐詩宋詞的基礎上發展而來的，是漢、蒙文化的有機結合。至於日本學者內藤湖南提出的“宋代近世說”以及後來衍生出的“崖山之後無中國”這和日本人獨特的“從局部出發”的世界觀和漢文化在日本的傳播特點有關。日本著名文史學家加藤周一先生在比較中日兩國人的思維方式時指出，“中國人是從普遍的原理出發，然後到具體情況，首先把握全體以圖包攬全局。日本人則執著於具體情況，重視其特殊性，從局部開始以圖達到全體。”“日本文化無可爭辯的傾向，曆來都不是建設抽象的、體係的、理性的語言秩序，而是在切合具體的、非體係的、感性的人生特殊場麵來運用語言的。”可見，日本人的世界觀是感性的、局部的。其次，日本文化自古以來就有推崇精英的特質，這和漢文化在日本的傳播過程、傳播層級有關。因為遣隋使和遣唐使都是日本王室組織的公派人員，而這些使者又多是僧人。所以漢文化在初入日本時僅限於貴族和僧侶這兩個人群中。這兩個群體控製了高度文明的漢文化在日本國內的學習與傳播，致使漢文化成了小眾統治大眾的工具。小眾的精英文化一旦被推崇，就容易讓人忽視大眾文化的創造性。這就導致了日本人在看到櫻花飄落的一刻會產生“花中櫻花，人中武士”的感慨。
參考文獻
加藤周一 日本文學史序說(上下) 外語教學與研究出版社 2011.9