第五十九章 道（三）

  這一章放出去，不知有什麼反應，但無奈了，寫儒學，必須得這樣寫。就兩章。繼續求票支持。 

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  「《中庸》曰，喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。君子之心，於喜怒哀樂未發未始不存乎中，故謂之中庸。」 

  「何解？」 

  鄭朗前面的話出自《中庸》，喜怒哀樂沒有表現出來，謂「中」，表現出來有節制謂之「和」。可是後面一句，王博文沒有聽過。 

  「庸，常也，以中為常也。」 

  這樣就明白了，又比《中庸》里的中庸更進了一步。然而這與案件無關，文吏小聲地問道：「府尹，要不要記？」 

  「記。」 

  幹嘛不記，越有才華，才越好，老太太一喜歡，將他釋放，自己壓力也就消失。 

  不過很狐疑的看著鄭朗，你這小子，未免胃口太好了，居然還延伸聖人大義？ 

  但這幾天鄭朗盤坐，除了溫習外，就在琢磨這個。自己學習，要科考，要當官，不當不行啊，看一看多慘，一頓狠撲，上了公堂一腳踹得鼻血直流，有了功名，誰敢這樣對待自己？ 

  可是當官了，不是僅只有學問才能當好官的，就是有了政績也不行。看一看，僅彈了一琴，惹出這麼多事。那麼自己該怎麼辦？不往其他朝代想，宋朝矯枉過正的政策，導致某些方面很畸形，只能往本朝人物上想。 

  象范仲淹那樣，自己半個小資，肯定玩不來。象歐陽修、韓琦他們內耗，自己不知道罷了，知道了肯定不會去做。但象晏殊那樣，做一個富貴的大臣，不惜裝聾作啞，自己同樣不屑。然而象王旦那樣呢？做忍者神龜，也做不下去。 

  一想茫然了。 

  學書法，還有一條道路，可在官場上想了大半天，居然沒有找到一條可供選擇的道路。於是沒有事做，就在琢磨宋朝一些文人的心理，包括他們的儒學，看看能不能找到一條途徑。 

  也可以說道，與文人嘴中的「道」有區別，是他自己的「道」，不過得想好了。這個想不好，自己以後不大好辦。或者換一句話來說，就是他的人生目標，與他獨特的哲學，或者現在人嘴中的儒學。想清楚了，以後行事就有始有終。 

  所以第一個選擇了成功的大臣，司馬光的朔學來分析。 

  開封府尹好奇，正好說出讓他聽聽，或者傳揚出去，能有更多的人參議，這樣可以為自己做一個參考。於是也說了出來。 

  「及其既發，必制之以中，則無不中節。中節則和矣，是中、和一物也。」 

  「咦？」王博文先發出驚奇的一聲，然後微涔出汗，這又是對中庸升華，何謂中，不但是中，還要中（第四聲的中）。因此未發之前，必須培養自己的德操，想法，使之正確，沒有錯失，無不中節，所以中和乃一物。 

  不對啊，這小子在竄改中庸！ 

  老王嚇著了，又道：「何人教你？」 

  「府尹，小子自幼時，曾蒙受先父教誨，後來先父過世，小子一時放達，不知所謂，出了一些小事後，看到幾位慈母悲痛欲絕，才痛改前非，於是閉門苦讀。倒無他人教導，閉門造車，因此有些古怪的想法。」 

  也就是我自己兒琢磨出來的。 

  雖不大準確，可待會兒他還要反駁，算是一半是他自己琢磨出來的。 

  老王頭有些暈，這是人家大儒才做的事，你一個小孩子琢磨這個做什麼，道：「繼續以聞。」 

  「養之為中，發之為和，故道，中者，天下之本也。和也，天下之達者也。智者知此者，仁者守此者，禮者履此者，樂者樂此者，政者正其不能然者，刑者威其不能從者，合而言之，謂之道。道者，聖賢之所共用。豈惟人也？天地之所以生成萬物，靡不由之，故曰，致中和，天地位焉，萬物有焉。」 

  這是對中庸里的致中和、天地位焉、萬物有焉的解釋。 

  但更深了一步，不是「未發」，而是平時就要養這個「中」，所以呢，一發必中。這才是道。 

  這番見解，王博文哪裡聽過。 

  似乎很有道理，特別是他自幼也飽讀儒家書籍，此番解釋，彷彿合了他的內心想法似的。喜不自勝的抓耳撓腮，道：「將牢門打開。」 

  「喏。」獄吏將牢門打開。 

  老王一下子鑽進去了。 

  獄吏將他往外拉，道：「不可啊，王府尹。」 

  你跑到大牢裡面與一個犯人談什麼道，已失了體統。現在作為一個堂堂的開封府尹，怎麼還要往牢房裡鑽？ 

  「不要攔某，」王博文急了。憑藉多年官場的經驗，今天這番對答，有可能會留名青史啊。終於明白，這個小子為什麼替范仲淹送行了。敢情人家肚子里真有這種大義凜然的想法。 

  差一點將官服都拉破了，衙差不敢再拉，眼睜睜的看著若大的開封府尹，就鑽進了牢房，與那個少年席地坐在爛稻草上。開封府尹都鑽了進去，文吏不用說了，只好皺著眉頭，也往裡面鑽。 

  鄭朗只看了一眼，臉上沒有表情。若聽到這樣的話，還不動心，那麼眼前這個開封府尹，則是一個真正的大草包了。 

  又道：「但小子思之，非然。」 

  嗯，又不對了，王博文道：「請講。」 

  「物無完物，人無完人。縱養之，無有人萬制萬節。所有孔子困於蔡陳，老子難於函谷。況聖人以下，漢武黜武，唐太宗晚年失節。」 

  「孔夫子也是無奈。」 

  「是。但子曰，防禍於先而不致於后傷情。知而慎行，君子不立於危牆之下，焉可等閑視之。子曰，邦有道，危言危行，邦無道，危行言孫。易曰，不利有攸往，小人長也，順而止之，觀象也，君子尚消息盈虛，天行也。」 

  前一句是孔子提醒人主動遠離危險，但演變到後來，卻成為一些人明哲保身的借口。中間一句說是國家清明時，要正直的說話做事，無道時正直行事，小心說話，省得惹來災禍。后一句出自《剝》卦，小人勢長，此時君子應該順勢停止行動，這也是順應天道的行為。 

  前兩句是孔子說的，《易》是孔子修的。他不是教導人貪生怕死，但做事要明智，如果連自身都保護不了，如何將「道」發揚光大。 

  這又是一辨了。 

  這種學問看似很好，養中，其實就是養這個道，每一個人心中有了道義，仁者守仁，禮者守禮，樂者守樂，政者用它來辦不能辦到的事，刑者不威自有人從，真正的天人合一。 

  可關健有那個人能養十全十美的「道」？雖然孔子困於蔡陳，不為苦憂，然而君子不立危牆之下，既然發必中，又何必非要招來這場災禍。連孔子都做不到的事，如何讓其他的「仁者」「禮者」「樂者」「政者」「刑者」做到？ 

  「是……」王博文遲疑起來。 

  這時候司馬光還不知在幹什麼呢，更無從談起權威，甚至他此時心中都沒有產生這些想法。 

  所以鄭朗反問，王博文立即跟著鄭朗思路走了。 

  忽然想起一件事：「鄭小郎，你讀過多少書？」 

  看一看，從公堂審案開始，到今天晚上一席交談，引用了多少典故？若不是坐在對面，都懷疑對方是一個飽讀詩書的老儒。