第六十章 道（四）

  「小子五經略讀，還有一些史書，以及諸子百家一些書籍，因為記憶力好，僥倖能倒背如流，不過僅能理解皮毛，汗顏。」 

  五經，一些史書，與百家的一些書籍，你能倒背如流，還汗顏了，小子，是我汗顏好不好！老王讓他噎住了。愣了愣道：「那你背一段《大傳》給我聽聽。」 

  《大傳》出自《禮記》。禮記傳講各種禮儀，很枯燥無味，不要說他這樣沒有專人教導的少年，就是王候貴族家的孩子，一般少年時都很少喜歡讀禮記。 

  但對鄭朗算什麼，隨便你翻就是，只要硬碟里有的，順著背，倒著背，插花背，都不存在問題。但是王博文哪裡知道有這個大bug存在。 

  背了：」禮，不王不締，王者締其祖之所自出，以其祖配之……」 

  一字也不差，又考了幾篇，還是一字不差。 

  最後王博文乾瞪眼，良久嘆息道：「坊言何害如此？」 

  坊間的傳言，怎麼差別那麼大？這麼好的少年郎，居然被一群老百姓傳成那種樣子。不是不顯露過的，春天在詩社，中秋在花會，也展現過才能與字跡，可老百姓的謠傳就是沒有怎麼扭轉過來。 

  想一想傳言的少年，再想一想眼前實際的少年，王博文只搖頭。難怪鄭州那個劉敬嗷嗷叫，喊是我後生，若不是他先下手為強，自己也要搶啊。又想到晏殊的事，再次嘆息，晏學士，你一生撥人無數，這一回可真走了眼啦！ 

  不考了，心裏面琢磨，明天無論如何，得面見老太太，你老人家高抬貴手，難得的一個奇葩，好好為大宋將來留一個人才。 

  當然，背書這一段，文吏沒有將書的內容記下來，只寫了背某某一段文章，一字不差。 

  又道：「那麼何以道？」 

  「小子於是思之，又想到了一條，為天地立志，為生民立命，為去聖繼絕學，為萬世開太平！」 

  司馬光那種中庸理想好是好，可太迂闊了，根本實現不了。所以有了張載的這段話，變修養自身，為力爭，為有作為。也就是范仲淹一生做的事。 

  一句話，就讓王博文雷得皮焦里嫩。 

  然後想到了一條，俺這一生算是白活了。不然看看，人家一個屁蛋大的孩子都在考慮這個問題，可自己想都沒有想過。 

  恭敬地拱手，道：「請受教。」 

  學無先後，達者為師，對方很小，如果能說出一個道道，在這方面，能讓他受教了。 

  「老子曰，天地不仁，以萬物為芻狗。」 

  下面還有一句話，聖人不仁，以百姓為芻狗。天地沒有仁慈的，對待萬物就象對待芻狗（草扎的狗，古代用來祭祀用的，用完后燒掉或者扔掉）一樣，任萬物自生自滅，聖人也沒有仁愛的，同樣讓百姓自生自滅。 

  儒家對道家不是很排斥，無為嘛，正好用來愚民。但用得不多。統治者用的多是法家，可不能言。 

  引用了一句，論述下面的：「天地本無心，然天地生生不息，生化萬物，以生物為心，為天地立志！」 

  「是！」 

  這一講就清晰了，不要追求那些虛無飄緲的東西，天地生生不息，無心而成化萬物，本無心無志，因此這個心是寄托在萬物身上，而不是寄托在天地身上。這也符合儒家的真義，駁斥了道家一些虛無的理論，同時也駁斥了佛家以宇宙為心，以心役物，使物不役心的消積理論。王博文本身作為一個儒生，對這套理論肯定很歡迎。 

  為天地立心立志，也就是為萬物立一套標準。這就是為天地立志的本義。 

  「命有理命與氣命，兩命皆不可廢也。開顯安身立命之道，使民日用而不知，氣命有所依，理命有所貞。」 

  所謂理命，出《漢武帝內傳》：「方丈之阜，為理命之室；滄浪海島，養九老之堂」。指敬事天命，也是指一個人的信仰情操等思想上的東西，氣命，指性命。說氣命有所倚，理命有所貞，生命要保障，是讓百姓能吃飽穿暖棲有所居，若要求更高一點，身體健康，合家團聚的神馬。理命有所貞，也就是保持高尚的情操，並且在高尚的情感下，精神感到愉快。還不止這些，包含的事物很多，從物質到精神生活全部包含在這兩句話內。 

  這才是為民立命。 

  王博文倒吸了一口冷氣。 

  沒有管他，鄭朗繼續說：「儒家之學，自兩漢起，而魏晉、南北朝、隋唐，千百年，未得之傳承，五代之時，道統搖搖欲逝，我朝之初，竟無一學，光復上古聖儒法言。故為去聖繼絕學！」 

  去，不是去掉，而是往，去尋找。 

  「非也，有孔穎達等大儒，何來欲逝之說？」 

  「府尹，他們只是遵守聖賢，可曾將聖賢發揚光大？就如書法，舉天下皆學二王歐褚顏柳，長久以往，書法會盛否？只有丟掉這些各儒的個人理解，直接去尋找上古諸位大賢的真義，儒家之學方能百花齊放，否則越去越縮，越縮越逝。」 

  「這個，這個……你還是講一講為萬世開太平。」就這一會兒，王博文掉下了許多汗。 

  「府尹，儒家內聖為本質，以外王表功能，是否？」 

  「是。」 

  「然儒家只提及治道，有沒有開出政道？一直以來，體制以儒為衣，法為里，誠乃憾事。唯寄於聖人言，推陳出新，擲出政道，方能開物成務，利用厚生，而非法家滋事多多。」 

  這是張載的本義，但鄭朗不恥之。法家好，儒家好，道家好，陰陽家也好，博採諸家之長，才是根本所在。好的吸納，壞的丟棄，與時俱進，推陳出新，才是真正的時務之策。 

  當然，僅說了這一段，也不能概括朔學與張載氣學的全部。 

  其實張載氣數很複雜，他是從太極圖受到的啟發，認為「和諧」是永恆的，就象能量守恆定律一樣，維持不變，道是隨著和諧而運行，有時陰消陽漲，有時候陽消陰漲。但陰能轉換為陽，陽能轉換為陰，因此將它的積極一面釋放出來。 

  這種儒學依然還帶有唯心主義的一些觀點，不過大多數很接近後世的唯物主義了。 

  沒有全部說出來，聽在王博文耳朵裡面，只聽出為天地立志，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平。但這一回連話都不能說了，後面一條不僅要推陳出新，還有要原來儒學上，再創造學術理論，使它能代替法家「政道」。 

  好大的志氣。 

  連記錄的文吏都在抹額頭的汗水。 

  鄭朗卻搖了搖頭道：「然小子思之，依是不妥。」 

  「為何？」王博文問道。原來的道迂闊不可實現，這種道好啊，只要人人奉獻出一點愛，這世界將會變成美好的花園。 

  ps：感謝fugudoku的評價，感謝雨葉淋、hqy1974、葉鐸格、fugudoku、席子敬的打賞。也感謝各位書友的推薦與收藏支持。