《今文選》總序

  ※《今文選》總序


  2010年1月，劉斯奮、劉斯翰、陳誌紅、陳豔冰、金岱、徐南鐵、蔣述卓、譚運長等八位廣東學者，聯名在《羊城晚報》和《粵海風》雜誌上發表《嶺南宣言——關於救治當前學風文風的呼籲》。


  文如下：

  文風腐敗正在侵蝕民族文化的肌體！

  拜金主義正在吞噬知識界的靈魂！


  學統崩摧，文脈衰頹，已到了幾難振拔的境地！


  我等幾名廣東學人，秉承嶺南先賢“學貴自得”“學以致用”的精神，向全國思想界、學術界、文學界的有識之士發出強烈呼籲：

  挺身而出，端正學風，改造文風，擔負起中華文化複興的使命！


  當前文風積弊之深重，可謂怵目寒心，茲舉數端——


  一曰以艱深文飾淺陋。一個可以簡捷明白說出的意思，偏要故意弄得隱晦曲折；並無真知灼見，卻滿篇生搬硬套的外來名詞術語，加上顛三倒四的“語法”，讓讀者頭昏目眩，如墮五裏霧中。這種“下決心不讓人看懂”的文風，其影響之惡劣，為禍之巨烈，可謂亙古以來所僅見。


  二曰以抄襲冒充研究。不去下苦功深入鑽研，隻從現成資料或別人的文章中東剪一段，西抄一節，改頭換麵，顛倒次序，拚湊起來，便堂而皇之地稱為科研成果。一旦蒙混過關，名利到手，便竊幸得計，樂此不疲。為學如此，可謂不知人間有“羞恥”二字。


  三曰以繁瑣支撐空洞。將一個常識性的論題放大又放大，分割又分割，疊床架屋，堆砌引文，美其名曰：追根溯源，一網打盡。實則不過是借助大量雜碎材料，以遮掩其判斷力的匱乏和思想的空洞。打腫臉充胖子，借以嚇人。


  四曰以模式扼殺創造。把國外自然科學論文的若幹規矩，變本加厲、生搬硬套到人文社會科學中來，形成固定格式。其可笑者，如規定論文引用文獻的數量，其中又規定洋文獻土文獻各半，即可見一斑。按照這種模式，隻要將一批現成的結論，加上一堆廢話，像機械製造那樣，填充到模具裏去，就成了學術成果。在這種模式統製下，獨創之見遭到扼殺，論述簡明反受排斥。其荒謬悖理，較之古代科舉八股文有過之而無不及。


  五曰以矯情代替真情，以低俗排擠高尚。明明對生活麻木不仁，遠離老百姓痛癢，了無真情實感，卻偏要故作深沉，發大感慨。不以真善美導乎先路，反以假惡醜顛倒眾生。為吸引眼球，不惜肢解文法，滅裂文字。詞語塵下，意識卑鄙。棄起碼之廉恥，視高尚為仇敵，有如汙濁橫流，是可忍，孰不可忍。


  以上種種流毒深廣的文風，實在不能再繼續下去了！


  任其泛濫，無數學人文士寶貴的生命和才智，將在偽學術、劣文學怪圈中被消磨殆盡，成為渾渾噩噩的犧牲品！

  更有甚者——


  將嚴重損害中華民族的創造力，使中華文化墮入虛妄、空洞、瑣碎、矯飾、卑下的危險境地！


  麵對嚴重的危機，改造文風刻不容緩！我們主張——


  一、提倡經世致用，反對脫離實際。


  二、提倡真知灼見，反對言之無物。


  三、提倡真情高尚，反對矯情低俗。


  四、提倡簡潔明快，反對晦澀繁瑣。


  五、提倡精研獨創，反對蹈襲拚湊。


  自古以來，文章分“有用”之文和“無用”之文，我們並不一概反對“無用之文”，但即使“無用之文”，也應該切戒浮靡，作者要有起碼的責任感與使命感。這樣，文章的風骨和作者的自尊才有所依托。總之，為文必須認真、誠敬，決不可苟且、敷衍。


  態度決定一切，為文者態度認真、誠敬，文章就必定說真話、說自己的話。有真思想、真性情，文章便內容充實，令人讀之感發興起，如對良師益友。


  “言之無文，行而不遠”。為文當然需要文采，講究修辭。但過分的枝蔓，既遮蔽真情的表達，也妨礙讀者的接受。特別在當前，更有必要提倡簡潔明快，我們甚至寧可“裸奔”——素麵朝天，至少真我還在！


  當今文風敗壞，根源在於見利忘義。當體製為一種文風提供利益的時候，便會自然而然形成一套可供投機取巧的模式，令大批學人文士身陷其中。


  必須徹底打破這種“模式＋量化”的評價體製。這一套體製，從根本上混淆了精神創造和物質生產的區別。流弊所及，使文壇混同官場，學術變成“生意”，將泡沫視為繁榮，以數量取代質量。結果為偽學術、劣文學提供“有理合法”的土壤，使腐敗文風得以大行其道。


  改造文風，說到底還要從學人文士的人格修養入手。


  韓愈在古文運動中提倡“養氣”。我們今天的文風問題，歸根到底就是學人文士們泄了“氣”。


  孟子說“養吾浩然之氣”，以達致“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，體現了中華民族文化精神的核心價值，也是中華文明曆千百劫而不斷重生複振的氣脈所係。


  一個半世紀以來，中華傳統文化受到西方挑戰，自身發生了重大調整，但是，中華文化的基本氣脈不能斷！知識界的責任與使命、尊嚴和自信不能丟！

  噫戲！凡我有誌之士，振作，集結，奮起！


  以我們的浩然之氣，


  支撐起中華文化的偉大複興！


  《嶺南宣言》發表後，曾經在社會上引起廣泛的反響。


  如果說，《嶺南宣言》是“破”，是對當下文風存在的問題提出批評，並闡明自己的主張。那麽，作為“立”的方麵，我們覺得，還應當通過選文的方式，向全社會推薦優秀的語文範本，以推動良好文風的複歸與發展。


  事實上，百年以來，我們的文化先輩在民族危亡之際，提出廢除文言，推行白話，並身體力行，篳路藍縷，披荊斬棘。他們的主張和行動得到社會廣泛熱烈的響應。經過近百年一代又一代人的實踐推行，可以說成果豐碩，佳作如林，異彩紛呈，蔚為大觀，顯示出我中華文明的強大生命力和創造力。這些經曆時間檢驗仍光芒不減、曆久常新的文章，是我們民族文化的寶貴財富；這些文章所形成的個性突出，風格鮮明，生動活潑，要言不煩，一針見血的優良文風，永遠值得我們學習、繼承和發揚光大。


  基於這樣的認識，《今文選》的編纂，就是以近百年來白話文的成果為主要對象，以內容充實，識見超卓，文筆嚴謹，辭情並茂作為入選標準，突出作品的獨立審美價值。目的在於從文章寫作的角度向讀者展示百年以來，白話文運動在除文學創作之外的其他各種文體中，其發展的狀況以及所達到的水平。同時，出於對近代以來中國文體的承傳性和整體存在考慮，在選題中也顧及同時期的文言文作品。


  文章入選的範圍從1840年鴉片戰爭前後開始，直到20世紀末的各類文體。共分十個類別：

  1.人文——人文學科如哲學、史學、文學領域的評論文字。


  2.社會——社會科學如社會學、人類學、經濟學領域的評論文字。


  3.論爭——政治、社會、文化等領域的論戰、爭鳴文字。


  4.時評——著名報社、報人創作，對時事發表的社論、評論。


  5.譯作——譯介外國作品的篇什。


  6.藝譚——包括各藝術門類如美術、書法、音樂、電影等的藝術評論和漫談。


  7.序跋——包括序言、導言、跋言、卷首語、後記等。


  8.品鑒——對收藏的藝術品進行欣賞、品評、記錄、談論的文字。


  9.近代政論——1840年至1919年以前政治領域的有關論述，包括宣言、檄文等。


  10.文言文——為“現代文言文”，即五四以後的文言文。


  至於文學作品（如小說、詩歌、劇本等），白話文運動以來無疑取得豐碩的成果，但是考慮到此前已出版過多種選本，因此不納入本文選之列。


  入編的選題按類分為十卷，主編劉斯奮、副主編劉斯翰。各卷編纂由王虹昭、區鉷、劉斯翰、劉衛國、張均、張維、陳永正、陳初越、陳豔冰、陳淑梅、徐南鐵、徐晉如、黃統榮、梁基永、譚運長（按姓氏筆畫排列）諸先生以獨自或聯袂的方式分任。其他參與編選工作的人士，於各卷中分別標明。


  《今文選》每卷內容的構成為：（1）前言；（2）入選文章；（3）作者簡介；（4）文章評點。其中文章評點因文體特點、選家個性不同而各施其法，不作統一規範，以彰顯自由活潑之文風。


  百年之間所積累的文章數量異常巨大，要做到完整無缺地搜羅、通讀，固然是不可能之事。即使是試圖部分這樣做，也遠遠超出我們的能力。因此，我們從來就沒有將近百年的好文章“一網打盡”的妄想，而充其量隻能努力做到凡是收入本文選的，都必須是好的或比較好的作品。所謂“管窺蠡測”。倘能臻此目標於萬一，於願已足。


  當然，由於我們的眼光和水平所限，也由於文章之為物，從來就不存在可以“量化”的什麽標準，再加上白話文本身還處於不斷發展和成熟的過程中，對於什麽是好文章，入選本文選的是否都是或者就是好文章，也肯定會有不同看法。那麽，就姑且以此作為“引玉之磚”，以待更加成熟、完善的選本出現吧！

  最後，還要對關心和支持過本書編纂的《中國社會科學報》編輯部、廣東當代文藝研究所和“天涯社區”網站，表達我們的謝意。


  2013年1月