神都武曌 五一 答言 五二 內人

  五十一 答言

  行宮外夏蟬之音更高起了，殿外風些簌簌。一隻雀鳥殿前飛過，停於竹葉枝間，若自有思。


  待唐帝言畢，殿內之玄奘淡然一笑，雍容對曰——


  “陛下言六合務廣。三五之君不能獨守。寄諸賢哲共而成之。仲尼亦雲。君失臣得。故君為元首，臣為股肱。玄奘謂此言將誡中庸，非為上智。若使有臣皆得，桀、紂豈無臣耶？以此而推，不必由也。仰惟陛下上智之君，一人紀綱，萬事自得其緒。況撫運以來。天地休平。中外寧晏。皆是陛下不荒、不淫、不麗、不侈，兢兢業業，雖休勿休，居安思危，為善承天之所致也。餘何預哉！請辨二三以明其事。陛下經緯八紘之略。驅駕英豪之才。克定禍亂之功。崇闡雍熙之業。聰明文思之德。體元合極之姿。皆天之所授。無假於人。其義一也。敦本棄末。尚仁尚禮。移澆風於季俗。反淳政於上皇。賦遵薄製，刑用輕典。九州四海稟識懷生。俱沐恩波，鹹遂安樂。此又聖心聖化，無假於人。其義二也。至道旁通，深仁遠洽。東逾日域，西邁昆丘。南盡炎洲，北窮玄塞。彫蹄鼻飲之俗。卉服左袵之人。莫不候雨瞻風，稽顙屈膝。獻珍貢寶，充委夷邸。此又天威所感，無假於人。其義三也。玁狁為患，其來自久。五帝所不臣。三王所不製。遂使河、洛為被發之野。酆、鄗為鳴鏑之場。中國陵遲，匈奴得誌。殷周已來不能攘弭。至漢武窮兵，衛、霍盡力。雖毀枝葉，根本猶存。自後以來，無聞良策。及陛下禦圖，一征斯殄。傾巢倒穴，無複孑遺。瀚海、燕然之域其入提封。單於弓騎之人俱充臣妾。若言由臣。則虞、夏已來賢輔多矣。何因不獲？故知有道斯得。無假於人。其義四也。高麗小蕃，失禮上國。隋帝總天下之師。三自征伐。攻城無傷半堞。掠卒不獲一人。虛喪六軍，狼狽而反。陛下暫行，將數萬騎。摧駐蹕之強陣。破遼蓋之堅城。振振凱旋。俘馘三十萬眾。用兵禦將，其道不殊。隋以之亡，唐以之得。故知由主，無假於人。其義五也。又如天地交泰，日月光華。和氣氤氳，慶雲紛鬱。四靈見質，一角呈奇。白狼白狐。朱鸞朱草。昭彰雜遝，無量億千，不能遍舉。皆是應德而至。無假於人。乃欲比喻前王，寄功十亂。竊為陛下不取。縱複須人，今亦伊、呂多矣。玄奘庸陋，何足以預之。至於守戒緇門，闡揚遺法。此其願也。伏乞天慈，終而不奪。（《大正新修大藏經 史傳 2053部 大唐大慈恩寺三藏法師傳 卷第六 唐 慧立本 彥悰箋》）”


  一番言語，竟將唐帝親征高麗大敗事遮卻了。其“守戒緇門，闡揚遺法，伏乞天慈，終而不奪”堂堂皇皇。唐帝心下大悅，雖知玄奘不過為“欲自全雅操。故濫相光飾耳”。然其言悅耳，難免欣欣。亦知強勸不可得，遂曰“師向所陳，並上玄垂祐，及宗廟之靈，卿士之力，朕安能致也。既欲敷揚妙道，亦不違高誌，可努力，今日已後，亦當助師弘道。（《大正新修大藏經 史傳 2053部 大唐大慈恩寺三藏法師傳 卷第六 唐 慧立本 彥悰箋》）”既以言解。


  遂問玄奘現譯何經。答曰近譯瑜伽師地論訖，凡一百卷。約略論及其義。唐帝便言欲覽，乃遣使赴長安取玄奘譯瑜伽論。（《大正新修大藏經 史傳 2053部 大唐大慈恩寺三藏法師傳 卷第六 唐 慧立本 彥悰箋》“帝笑曰：“師欲自全雅操。故濫相光飾耳”帝又問法師：“翻何經論？”答曰：“近翻瑜伽師地論訖，凡一百卷。”……遣使向京取《瑜伽論》”）

  五十二 內人

  夏月的風些薰暖，媚娘靜靜於芳文殿內案前。殿外，花蔭寂靜。


  “才人，新近宮裏傳的個宮外笑話兒。”


  “又說的甚麽？”媚娘全不於心上。


  “宮裏人傳，宮外人不知宮之內人稱無關品級，宮之內人者大率皆平常宮人之意，隻道宮之內人俱為陛下已納之妾室呢。你道可笑人麽？若依此人這般樣解法，這大興宮中萬千之內人，豈不俱為已經陛下寵幸之人了麽？便殿人言此事時，皆笑得掩不住口，道此人所思當真匪夷。想是村鄙之家，思那富貴之事，出的這麽個念想。”


  “宮之不同尋常民家，若非皇親國戚，宮外人自多不解宮內事者。難免言語可笑些。”媚娘聽了，亦不免微些莞然。


  “雖如此說，吾唐已曆兩朝，高祖皇帝與陛下豈不皆曾放出宮人，其出宮人詔上甚指出內人過千甚數千以計。詔言放出內人“各任其嫁。其年老及疾患，如無近親收養，散配諸寺安置，待有去處，一任東西。仍各與一房資財，以充糧用，並委府縣官勾當，勿使侵淩，以成朕無為之化也。”想至後朝，出宮之內人時，亦當言此者。其所言之放出內人“各任其嫁，”是明言內人大率皆未經承寵、乃各任其嫁之宮人也。如何仍有以內人皆陛下已納妾室之誤呢？顯無知村人，不明宮之內人大率皆尋常宮人之意者也。”阿菊道。


  “無知村人原亦多也。不單吾唐。漢史載“康以太後久臨朝政，心懷畏懼，托病不朝。太後使內人問之。時宮婢出入，多能有所毀譽，其耆宿者皆稱中大人，所使者乃康家先婢，亦自通中大人。康聞，詬之曰：“汝我家出，爾敢爾邪！”婢怒，還說康詐疾而言不遜。太後遂免康官，遣歸國，絕屬籍。（《後漢書 卷十上 皇後紀第十上 和熹鄧皇後紀》）”此之內人，亦即宮人也。


  所謂漢至本朝，宮之內人皆平常宮人或宮之女伎，非同民家之內人也。宮外村鄙之人，不能解此，出無知言。笑他則甚？”媚娘說時，略些不以然。


  注：宮之內人見之漢以來、至唐、至兩宋之史傳


  一、漢宮之內人

  《後漢書 卷十上 皇後紀第十上 和熹鄧皇後紀》“康以太後久臨朝政，心懷畏懼，托病不朝。太後使內人問之。時宮婢出入，多能有所毀譽，其耆宿者皆稱中大人，所使者乃康家先婢，亦自通中大人。康聞，詬之曰：“汝我家出，爾敢爾邪！”婢怒，還說康詐疾而言不遜。太後遂免康官，遣歸國，絕屬籍。”


  此之內人，即宮人也。


  二、唐宮之內人：


  1、《全唐文 唐卷四十二 肅宗皇帝》放宮人詔


  國有五典，幽閉為重；刑有六宮，明章內理。所以教之陰禮，詔之禦服。至於衡紞紘綖之美，織絍織纊之事，任適於用，則有司存焉。頃年已來，仍遭寇盜，違其情性，則謫見天象；恣其供億，則糜費國儲，非以達冤煩振係滯之義也。宜放內人三千人，各任其嫁。其年老及疾患，如無近親收養，散配諸寺安置，待有去處，一任東西。仍各與一房資財，以充糧用，並委府縣官勾當，勿使侵淩，以成朕無為之化也。


  此之“內人三千人”，皆未蒙恩之“各任其嫁”之尋常宮人，亦即尋常之“在內宮女”也。其詔亦名“放宮人詔”。是謂“內人三千人”，即“宮人三千人”也。


  2、《新唐書 卷九十九 列傳第二十四 李迥秀》“迥秀少聰悟，多通賓客。喜飲酒，雖多不亂，當時稱其風流。母少賤，妻嚐詈媵婢，母聞不樂，迥秀即出其妻。或問之，答曰：“娶婦要欲事姑，苟違顏色，何可留？”武後嚐遣內人候其母，或迎置宮中。”


  此之內人，亦宮人也。


  三、北宋、南宋宮之內人：

  1、《宋史 卷一百四十四 誌第九十七 儀衛二》北宋、南宋內人大率亦指宮人。“皇後儀衛，惟東都政和禮有鹵簿，他無鹵簿之名，惟曰儀衛而已。中興後，皇太後既尚簡素，後尤簡焉。出入朝謁宮廟，用應奉禦輦官一員，人吏三人。供應六十三人：內人員十五人，頭帽、紫羅四?單衫、金塗銀柘枝腰帶；肩擎輦官四十八人，襆頭、緋羅單衫、金塗海捷腰帶、紫羅表夾三襜、緋羅看帶。次供應十四人：內人員一人，服同上，惟海捷帶；輦官一十三人，服同肩擎官，惟行獅帶。都下五十四人：內人員一人，帽服同前；輦官五十三人，服同上，輦官惟雲鶴帶。”


  此之內人，北宋、南宋皇後儀衛宮人也。


  2、《續資治通鑒 卷第一百四宋紀一百四（南宋）高宗建炎三年己酉三月（金天會七年，公元1129年）》“是日，上移禦顯忠寺，宰執（百）官侍衛如儀，內人六十四人肩輿以從。傅等遣人伺察，恐匿內侍故也。甲午（申），太後與魏國公垂簾，朱勝非稱疾不出，太後命執政詣其府，勝非乃出。是日，上徽號曰睿聖仁孝皇帝，以顯忠寺為睿聖宮，留內侍十五人，餘諸州編置。降製大赦。”


  此之內人，南宋高宗之肩輿宮人也。此內人者，宮婢也，亦非南宋高宗之妾室。