神都武曌五三釋迦 五四遣使 五五經序
五十三 釋迦
“才人，近日還聽得一事。說是宮外有和尚解經，道釋迦牟尼佛接受了牧羊女供養羊乳，為此釋迦牟尼佛會護持此牧羊女千次呢。”
“這是哪個糊塗和尚講的糊塗語。世上佛經開篇大率皆謂“如是我聞，一時佛在舍衛國……佛曰——”。可是哪個佛說的？釋迦牟尼佛曾未有著佛經傳世，世間佛經皆後人所作。世上有聰明和尚、糊塗和尚。聰明和尚寫聰慧經，糊塗和尚難免糊塗言語。聰明和尚的經自要讀，是謂方便法門。糊塗和尚的經若親近了，豈非信了糊塗法門？
況那釋迦牟尼佛豈是無那一盞羊乳即不得行？若此，又豈是釋迦牟尼佛了？
若是那牧羊女尊敬修行之人，敬釋迦牟尼佛一盞羊乳。釋迦牟尼佛為這一盞羊乳，便要千次護持那牧羊女？那牧羊女若生生世世良善也罷，若墮入惡道，專行欺壓良善之輩，難不成釋迦牟尼佛要為那牧羊女懲善揚惡千次不成？
若有和尚言釋迦牟尼佛飲了那牧羊女之羊乳，便當護持千次以報一盞羊乳。那牧羊女若作惡千次皆要釋迦牟尼佛護持，豈非世間一盞羊乳可抵千次作惡？世間哪有這般糊塗解經和尚？真愚不可及也。
吾倒是願親近那釋迦牟尼佛法。不願聽那糊塗和尚經。若枉聽了糊塗和尚經，不曉得誤卻多少聰明種子也。”
“才人。原來這般樣的。隻是若有人言，世間人非皆如釋迦牟尼佛般能無需那一盞羊乳。若急需人極要飲那一盞羊乳，不然便不得活。予羊乳之人要千次護持，方肯與羊乳予此急需之人。無羊乳便不得活人，又當如何也？”
“若人急需羊乳，不然便不得活。予羊乳之人要求急需羊乳人千次護持方與，那予羊乳之人便係要挾者了。飲了那羊乳亦不必護持與此予羊乳之人，但需予其羊乳相當之報酬也。至於其要挾之罪，卻當有人問的。因世上豈有良善輩如此要挾人也。若他亦係為人脅迫，則末日後亦必不圖此千次護持之報也——因世間無有為一盞羊乳便千次護持以報之理。若此，無人要飲那一盞羊乳也。總之世間事，相當即可。世間豈應有不公之律法在耶？若以不公律法行之，皆當以枉公平律法之罪論也。皆當問之。此方為世間公之律法。”媚娘不以然言道。
五十四 遣使
又數日。
長夏行宮各處草木繁盛，正時午間，媚娘自殿院前折了一枝木槿花，默默自思著。
“才人，隨行來便殿宮人私底裏議論呢。”阿菊看著折木槿花枝之媚娘，猶豫著要不要再言聲。媚娘看了阿菊一眼。
“才人，便殿宮人們私底裏議論這次玄奘那大和尚再施佛藥，大家疾病再無翻覆。若這般樣看來，佛道之爭已明。大家或將改弦易轍，專意禮佛，那“道先佛後詔”說不得就要停了呢。”阿菊將宮人們私底裏之議論與媚娘言出。
媚娘聽了，卻沒有則聲，隻將手間木槿花執了。
經序之請必是準了，停“道先佛後詔”恐還要難些些罷。佛道相爭，早非一日。朝臣、宮內之人、民間固然泰半崇佛，然唐帝已認老子為祖，若逕停此詔，自家顏麵何在？難之難矣。
殿院風些微起，庭間細竹搖曳著，簌簌之音。宮中不知何處隱隱傳來樂音，似是樂人們試練新曲，還未將成樣子。媚娘立於竹前略聽了聽，音聲未竟，轉過身，歸的殿內。阿菊見媚娘不則聲，知是心裏有事，也不敢言語，隻隨入殿內。因在長夏，雖行宮較長安清涼，然媚娘仍以暑意，著阿菊不要熏香了，隻將梔子花折了些，清供著。倒滿室沁香。
還說唐帝遣使赴長安取玄奘譯瑜伽論。玄奘心下十分了然，唐帝自是允前之三藏聖教序之請也。
終於《瑜伽師地論》至。唐帝閱經，又著人專請玄奘大和尚殿內共論以言，坐談未久，唐帝歎曰：
“朕觀佛經，譬猶瞻天望海，莫測高深。法師能於異域得是深法。朕比以軍國務殷，不及委尋佛教。而今觀之，宗源杳曠，靡知涯際。其儒道九流之典比之，猶汀瀅之池方溟渤耳。而世雲三教齊致，此妄談也。（《大正新修大藏經 史傳 2053部 大唐大慈恩寺三藏法師傳 卷第六 唐 慧立本 彥悰箋》）”又自言用佛藥以來，身體漸經痊愈之象。問佛門神方，願為遐齡，常駐顏色，發素成玄，使益為壯。唯竭深誠。敬佇良術雲雲。
五十五 經序
不過是將此《瑜伽師地論》閱了閱，至於經中之義，唐帝恐不明也。所謂禪觀則生靜，靜漸及慧，能得靜慧之味者，自遠離虛妄心，不至念念於長生間。肉身各自有期，譬如萬物難免終時。皮囊蟬蛻，所在不已。焉有能解禪觀真意而不明此者哉！唐帝“而今觀之，宗源杳曠，靡知涯際。其儒道九流比之猶汀瀅之池方溟渤耳。而世雲三教齊致，此妄談也”倒是實言。不過唐帝心性，這些皆不過當下之堂皇言語矣，過得這幾日，也便罷了。唐帝素是說一時，此一時，過一時，彼一時者也。倒是“願為遐齡，常駐顏色，發素成玄，使益為壯。唯竭深誠。敬佇良術”雲雲大約為唐帝之真心語。媚娘不以為然著。（《大慈恩寺誌 卷八 太宗文皇帝與長命婆羅門與玄奘法師書》，亦見於《大正新修大藏經 史傳部 2119 寺沙門玄奘上表記（一卷） 太宗文皇帝與長命婆羅門與玄奘法師書》“願為遐齡，常駐顏色，發素成玄，使益為壯。唯竭深誠。敬佇良術”）
殿外，薰風微起。
終歸是與那大和尚三藏序了。自“道先佛後詔”以來，佛門處處掣肘，此經序一出，道家難免些許失落意了——畢竟丹藥未能愈唐帝疾，佛藥竟有奇驗。宮中人不免皆作此想。
又些日。
貞觀二十二年八月，己酉朔，日有食之（《新唐書 本紀第二 太宗皇帝》）。
報唐帝。唐帝聞，大惡之。召太史令。太史令曰“以秘記其人尚在宮中，故乃爾。”
以秘記其人尚在宮中，故乃爾。唐帝不由心下一沉。君羨已為所殺，何依舊天文示警呢。莫非所殺非人？抑或天命之然者，除之非其人麽？唐帝真難眠了。佛門最重因果，或者，尋佛門中人以問之，能得本源耶？然此秘記又不可以與他人言，則末如何問之呢？或當複召玄奘，言以參解。
於是複召玄奘。徐徐論經言後，唐帝若無意間：
“自古國本難在永固，或有動搖者，將如之何？”
“天之道，惟在修德。德者，國本。無德無可以托。謂難。”玄奘淡然曰。
唐帝默然。
唐帝漸耽佛法，秘記係他心間之巨石。玄奘“欲固國本、要在修德”言令他沉思良久——三世後武王方興，則末他若壽延百歲，活過武王之壽豈非可避此禍？又者，百年間勤修福德，禍自得免呢？今載王玄策自天竺歸，帶回天竺方士那邏邇娑婆寐於京，自言壽二百歲，有不死術，能為延年長生丹。若所造延年藥早成，服用之，豈不好？思及此，他急著人傳旨，曰凡天竺方士那邏邇娑婆寐所用皆供之，不可延誤。（《新唐書 卷二百二十一上 列傳第一百四十六上 西域上 天竺》）
一番畢，唐帝猶焦灼不已。翻覆間不免思及玄奘，又召之。