濃夏楊玉環 十七步輦 十八釋道
十七 步輦
“宮之內外，皆有稱內人者。宮外之稱內人，大率人家妻妾也。何宮內普通宮人，乃至宮婢，皆稱內人者？”
“宮內之人，每載例行揀擇，能為粗使，即稱內人。曆朝皆然。故普通宮女、宮婢，皆稱內人。譬若後漢“康以太後久臨朝政，心懷畏懼，托病不朝。太後使內人問之。時宮婢出入，多能有所毀譽，其耆宿者皆稱中大人，所使者乃康家先婢，亦自通中大人。康聞，詬之曰：“汝我家出，爾敢爾邪！”婢怒，還說康詐疾而言不遜。太後遂免康官，遣歸國，絕屬籍。（《後漢書 卷十上 皇後紀第十上 和熹鄧皇後紀》）”此和熹鄧皇後所使宮之內人，乃康家先婢以故送入宮中為宮婢者。
又則天皇後朝“（李）迥秀少聰悟，多通賓客。喜飲酒，雖多不亂，當時稱其風流。母少賤，妻嚐詈媵婢，母聞不樂，迥秀即出其妻。或問之，答曰：“娶婦要欲事姑，苟違顏色，何可留？”武後嚐遣內人候其母，或迎置宮中。（《新唐書 卷九十九 列傳第二十四 李迥秀》）”此迎李迥秀母之內人，亦乃宮人也。
又譬若梁“通理弟乂理，字季英，會理第六弟也。生十旬而簡王薨。至三歲而能言。見內人分散，涕泣相送，乂理問其故，或曰：“此簡王宮人，喪畢去爾。”乂理便號泣，悲不自勝。諸宮人見之，莫不傷感，為之停者三人焉。”（《梁書 卷二十九 列傳第二十三 高祖三王》，亦見之《南史 卷五十三 列傳第四十三 梁武帝諸子》）此簡王宮中之分散之內人，即簡王宮中之原宮人也。
漢、魏、晉、梁、隋，乃至吾唐，莫不如此。
譬若閻立本所繪太宗皇帝《步輦圖》之抬步輦之宮女，即抬步輦內人是也。抬步輦內人，亦曆朝之製。
（注：1、抬步輦內人，曆朝沿革。非單於唐。至北宋末、南宋初《續資治通鑒 卷第一百四宋紀一百四（南宋）高宗建炎三年己酉三月（金天會七年，公元1129年）》“是日，上移禦顯忠寺，宰執（百）官侍衛如儀，內人六十四人肩輿以從。傅等遣人伺察，恐匿內侍故也。甲午（申），太後與魏國公垂簾，朱勝非稱疾不出，太後命執政詣其府，勝非乃出。是日，上徽號曰睿聖仁孝皇帝，以顯忠寺為睿聖宮，留內侍十五人，餘諸州編置。降製大赦。”此之內人，南宋高宗之肩輿宮人，亦即閻立本所繪唐太宗《步輦圖》中之抬輦內人也。
2、又或宮中抬輦普通男者，宋稱輦官，輦官非官之有品職者，亦乃普通抬輦人也。《宋史 卷一百四十四 誌第九十七 儀衛二》“皇後儀衛，惟東都政和禮有鹵簿，他無鹵簿之名，惟曰儀衛而已。中興後，皇太後既尚簡素，後尤簡焉。出入朝謁宮廟，用應奉禦輦官一員，人吏三人。供應六十三人：內人員十五人，頭帽、紫羅四?單衫、金塗銀柘枝腰帶；肩擎輦官四十八人，襆頭、緋羅單衫、金塗海捷腰帶、紫羅表夾三襜、緋羅看帶。次供應十四人：內人員一人，服同上，惟海捷帶；輦官一十三人，服同肩擎官，惟行獅帶。都下五十四人：內人員一人，帽服同前；輦官五十三人，服同上，輦官惟雲鶴帶。”此之內人，固乃普通宮人，即普通宮女。此之輦官，亦乃普通抬輦之男者也。
3、宋元以來，稱普通人為“某官”者不單見之宮中，民間亦以成風。此宋之宮中稱宮內抬轎人為輦官，譬若宋元時稱普通看客、看話本小說人為看官，普通客人、普通入寺人為客官也。看官、客官之稱，即至現今，亦有用之。宋 羅燁《醉翁談錄 卷之一 甲集 小說引子 小說開辟》“舉斷模按，師表規模，靠敷演令看官清耳。”元 王實甫《西廂記 第一本第一折》：（聰問雲）“客官從何來？”（末雲）“小生西洛至此，聞上刹幽雅清爽，一來瞻仰佛像，二來拜謁長老。敢問長老在麽？”
此處宋 羅燁《醉翁談錄 卷之一 甲集 小說引子 小說開辟》稱看話本小說人為看官。元 王實甫 《西廂記 第一本第一折》稱入寺閑散遊玩之張生為客官。即例證也。
4、《全唐文 唐卷四十二 肅宗皇帝》放宮人詔
國有五典，幽閉為重；刑有六宮，明章內理。所以教之陰禮，詔之禦服。至於衡紞紘綖之美，織絍織纊之事，任適於用，則有司存焉。頃年已來，仍遭寇盜，違其情性，則謫見天象；恣其供億，則糜費國儲，非以達冤煩振係滯之義也。宜放內人三千人，各任其嫁。其年老及疾患，如無近親收養，散配諸寺安置，待有去處，一任東西。仍各與一房資財，以充糧用，並委府縣官勾當，勿使侵淩，以成朕無為之化也。
此之“內人三千人”，皆未蒙恩之“各任其嫁”之尋常宮人，亦即尋常“在內宮女”者。
十八 釋道
“本朝於釋、道、卜、筮諸家，何頻下詔書，禁約之甚也？本朝迄今，所下釋道詔——
禁百官與僧道往還製
如聞百官家多以僧尼道士等為門徒往還，妻子等無所避忌。或詭托禪觀，妄陳禍福。事涉左道，深斁大猷。自今已後，百官家不得輒容僧尼道士等，至家緣吉凶。要須設齋，皆於州縣陳牒寺觀，然後依數聽去。仍令禦史金吾明加捉搦。（《全唐文 唐卷二十一 唐玄宗》）
禁左道詔
如聞道俗之間，妄有占筮。誑惑士庶，假說災祥，兼托符咒，遂行左道。先令禁斷，不合更然。仍慮愚下，未能悛改，宜令所司申明格敕，嚴加訪察。（《全唐文 唐卷二十九 唐玄宗》）
禁僧俗往還詔
惟彼釋道，同歸凝寂，各有寺觀，自合住持。或寓跡幽閑，潛行閭裏，陷於非辟，有足傷嗟。如聞遠就山林，別為蘭若，兼亦聚眾，公然往來。或妄托生緣，輒有俗家居止，即宜一切禁斷。（《全唐文 唐卷三十 唐玄宗》）
禁卜筮惑人詔
古之聖王，先禁左道，為其蠹政，犯必加刑。至如占相吉凶，妄談休咎，假托卜筮，幻惑閭閻，矜彼愚蒙，多受欺誑。宜申明法令，使有懲革。自今已後，緣婚禮喪葬卜擇者聽，自餘一切禁斷。（《全唐文 唐卷三十一 唐玄宗》）
諸般。
何禁之甚也？”壽王妃（即楊玉環）道。
“玉娘（即楊玉環），此固有因者。則天皇後大興佛教，其女太平公主亦此，又多好與奇士相往還。袁天罡嚐與則天皇後相麵，李淳風出“唐三世以後，女主武王代有天下”秘記。複以則天皇後朝以來，讖諱之風日甚。阿爺（唐玄宗）深忌之，故於僧道、占筮、占相吉凶者，皆嚴禁約。甚之甚者。”壽王淡言道。
“貞觀二十二年六月，時為東宮太子之高宗天皇大帝，宣令為母文德皇後（長孫皇後）營造寺院祈福。……道場宜名大慈恩寺（《大正新修大藏經 史傳 2053部 大唐大慈恩寺三藏法師傳 卷第七 唐 慧立本 彥悰箋》），未久太宗皇帝詔京城及天下諸州寺宜各度五人（僧尼）。弘福寺宜度五十人。
計海內寺三千七百一十六所。計度僧尼一萬八千五百餘人（《大正新修大藏經 史傳 2053部 大唐大慈恩寺三藏法師傳 卷第七 唐 慧立本 彥悰箋》）。
此之詔書可見——
諸州寺度僧詔
昔隋季失禦。天下分崩。四海塗炭。八埏鼎沸。朕屬當戡亂，躬履兵鋒。丞犯風霜，宿於馬上。比加藥餌，猶未痊除。近日已來，方就平複。豈非福善所感，而致此休征耶？京城及天下諸州寺宜各度五人。弘福寺宜度五十人（《大正新修大藏經 史傳 2053部 大唐大慈恩寺三藏法師傳 卷第七 唐 慧立本 彥悰箋》，亦見之《全唐文 唐卷八 唐太宗 諸州寺度僧詔》）。
何言太宗皇帝抑佛，則天皇後興佛呢？”
“自然太宗皇帝抑佛，則天皇後興佛。太宗皇帝終其一朝，皆未停道士女冠在僧尼之上詔（《唐大詔令集 卷一百十三》）。貞觀二十二年於道士女冠依舊在僧尼之上詔尚在同時，大度僧尼萬八千餘人，乃因太宗皇帝病體，所求佛藥有靈之故。其事之詳，具曰——”