第218章 蘇府論理

  “關於道的奧妙，隻怕一天一夜也講不完，還是返回書法。要想探究書法的究竟，首先要探究為何會有文字，有了文字又為何會以美為美，而何者又是美？隻有解決了這些根本性的問題，才有可能真正地掌握書法之道。”


  蘇、黃、米、蔡等人頓時覺得自己和沈方仿佛生活在不同的世界，他們生活在這個世界之內，而沈方卻仿佛生活在世界之外，用旁觀者的角度冷漠無情地注視著他們拙劣的表演。


  蘇氏門人都是思維敏捷之人，沈方的話猶如醍醐灌頂，為他們打開了一個新的領域，不僅僅是書法，便是其它領域也可以用這種方法來思索。比如繪畫，為什麽要畫下來？為什麽要追究繪畫的完美？而美的標準又是什麽？這個標準是誰來確定？是否便是通用標準？


  沈方看到張擇端麵紅耳赤，隻差抓耳撓腮，知道他有話想說，隻是礙於此處前輩眾多，不好率先開口。“正道，你可有所領悟？”


  張擇端見沈方點到他，毫不猶豫地站起身來，“張某以為，文字乃因交流溝通而起，口耳相傳，雖能使文明流傳，但隻要有天災人禍，文明便會中斷，祖祖輩輩積累的經驗便會毀於一旦，而文字則不同，隻要文字和語言能流傳下來，便是千年之後，後世之人也能汲取前人的經驗。”


  張擇端所言皆是粗淺的道理，但在座之人多未想過，或者說，即使想到了，也會認為本來如此而放到一邊。比如，蘇軾才學淵博，他會認為倉頡造字取之於象，而象又來自於河書八卦，但人們為什麽要溝通，為什麽要發明文字，他卻從未想過。或許這文字自極遠之時便已存在，而且會永遠存在下去。蘇軾聽到張擇端的發言，眼睛不由一亮，剛才對張擇端宮院體的不滿，此時才算真正消失幹淨。


  “那為何以美為美？！”沈方繼續問道。


  “許是因為有些字看起來舒服。”


  “那為什麽會看起來舒服？！”


  “整齊，橫平豎直，間架清楚，疏密有致，這樣看起來都舒服。”


  沈方鼓起掌來，眾人不明白鼓掌的用處，想來也是表示讚賞之意。“正道所言極是，但看起來舒服這個標準也過於寬泛了一些，若是以此為標準，隻怕一萬個人，便有一萬個標準。但事實上，當有書法精品現世之時，幾乎所有的人都可以對此書法有相對公允的評判，比如今天的千字文，便是有一萬個人看到，這一萬個人也會認為蘇學士、黃學士所書乃是極品。人們的感覺各不相同，為何卻能得出統一的結果。這個標準可能永遠無法用文字寫下來，但卻是真實存在於每個人的心裏。這便是我剛才所說的究竟，也就是冰山下麵那九成部分。”


  “我雖然也不可能用語言文字將美的標準表達出來。但是在此，我可以稍加提示，書法之美，或與人的氣息、心跳有感應；或與觀者的距離，行之間、字之間、筆畫之間的距離有關係；或與人眼睛感覺的機能有關係；或與日月星辰的位置、光亮有關係。”


  “這些外在的部分好理解，還有內在的規律容易忽略，比如，有一個神奇之數，可以將之稱為黃金比例，便是0.618。”在場之人，除了沈衝知道小數點之外，其它人都對小數一竅不通，沈方不得不解釋一下，“所謂黃金比例，便是618與1000相比，在數學上，把618與1000相比的比率，記作0.618。”


  “宇宙中到處都是黃金比例，比如，人的肚臍位於身長的0.618處；咽喉位於肚臍與頭頂長度的0.618處；肘關節位於肩關節與指頭長度的0.618處；鼻子位於頭頂與下巴長度的0.618處，人體存在著肚臍、咽喉、膝蓋、肘關節、鼻子五個黃金分割點，它們也是人賴以生存的五處要害。而0.618在數學運算中，也頗為奇妙，1除以0.618，正好等於1加上0.618；而1減去0.618以後，再除以0.618，正好等於0.618。”


  絕大多數人腦袋都有些發暈，但是沈方之言語對張擇端而言，卻不啻於一場春雷擊打到他的心間，“原來如此，原來如此？原來如此！”隻刹那間，張擇端便覺得繪畫對他而言幾乎已經成了一場數字遊戲，無論是人物的比例，還是房屋長寬比例，還是人物所在的位置，全部可以套用這個黃金比例。


  “萬事萬物離不開黃金比例，人離不開，書法自然也離不開，或許人下意識便會覺得符合黃金比例的書法更加令人舒服。那麽，書法藝術，能否轉換為尋找書法中黃金比例的技術呢？這便需要各位仁兄去探究了。除了黃金比例之外，宇宙中還有幾個常見的比例，大家肯定已經習以為常，比如1比2，1比3等等。這些比例用來實現聲音的共震，前些日子，沈某彈奏的鋼琴，便是依據此比例確定的音高。”


  “談到音高，不得不提到波與弦，這個世界充滿了波動與弦長。便是萬事萬物，本質也是一個波動。”


  “萬事萬物？人呢？”蘇軾不信道。


  “人乃因緣和合而成，除了精神之外，肉體可以分為各器官，每個器官由眾多細胞構成。”


  “便是上次在老師家中所說的細胞？”蘇軾想起沈方提到過有一顯微鏡可以看到細胸的結構。


  “正是，隻是這細胞之內又自成天地，構成細胞的有大量的極細微的物質，稱之為分子，分子已經是組成物質的基本成份，但分子仍然是由原子構成，世間所有的物質大都由幾十種原子構成，而不同的原子是由更細微的粒子組成，這些粒子存在的形式便是能量的波動。”


  “人聽到的、看到的、感覺到的，所有的一切都是對能量波動的感知。而所謂美，便是對各種特殊的波動形成共鳴。相同波長可以引起共鳴，而1比2，1比3等等也可以在不同的節奏點引起共鳴，音樂依此而來，書法藝術的美感也是因此而來。這世間，還沒有一件事物，能脫離這些數字比例的影響，無論是音樂、繪畫還是舞蹈、詩詞，外在形式千差萬別，及究竟也不外乎對自然界中數學法則的再現和描述。”


  沈方所講的內容，便是在後世也是極少人能夠理解，何況此時的文士，縱使蘇軾等人自視甚高，對於沈方之言雖然心知沈方沒有必要故弄玄虛，但也無法讓他們理解並相信。


  蘇軾搖了搖頭，歎道，“子矩所言，似乎有些道理，可惜過於深奧，無法驗證。”


  “沈某所講的乃是聖學之外的另外一門學問，科學。科學之道，在於找到天地萬物，世情百態中的規律，便是聖學也可以用科學的方法來進行發展和優化。”


  黃庭堅略有些不滿地說道，“吾等畢生研究聖學，也未必能夠登堂入室，通達聖人的精義，又何談發展，何談優化？”


  “聖人之學並非至聖先師一人之學問，自孔孟之後，曆朝曆代便有無數先賢進行注釋，並進行發展。無論是輔之以佛道，還是外聖內王，到了南北朝、五代十國之亂世，儒家的學說便有些力不從心，論開化文明，儒家固然獨樹一幟，便是整個天下也沒有和諧圓通如斯之學問，但是為何如此先進的學說，帶來的卻是內部的損耗，卻是對奢靡生活的享受，卻是連綿不斷異族的入侵。而蠻夷之族，隻吸收聖學之皮毛，結合自身的特點，便可以輕而易舉地與華夏相抗，甚至隱約有淩駕於中土之上的趨勢。”


  “一個民族縱使有再好的學問，如果到最後，還是會敗於異族番邦之手，那麽這學問便需要有所改變以適應這個時期的需要。”


  沈方年僅十六，但是一開口便是更改聖學，讓這些讀聖賢學問長大之人如何能接受，除了米芾、張擇端兩人聽到以後不住點頭之外，其它人多半緊皺著眉頭。沈方乃是蘇軾請來的客人，蘇軾雖然也對沈方的言語有所不滿，但也不好總和沈括唱反調。蘇軾沒有發話，蘇氏門人便更不會冒然發言。在場之人，反而隻有沈衝及蔡京、蔡卞兄弟沒有此顧慮，沈衝已從沈括的家書之中知道沈方已有一套非常成熟完備的“理氣論”，足以顛覆這個時代，也正是因為有更新的理論，所以沈括才不顧沈衝高中開封府解元，執意要求他前往西夏前線，將理氣論在實踐中進行深入的學習，據沈括估計，用不了兩年，理氣論便會成為大周政壇、文壇的主流，隻有把握這個潮流才有可能在人才濟濟的大周脫穎而出。


  沈衝沒有打斷沈方的講話，蔡京兄弟見氣氛非常怪異，大周文壇這麽多青年才俊被一個束發少年的歪理打壓得無話可說，蔡京輕咳一聲，站起身來。


  “子矩兄，華夏中土屢遭塗炭，乃是因為內有奸賊，外有悍匪，蠻夷之族生在苦寒之地，若論戰力，強於漢人。此乃天時、地利、人和均不利於我漢家，與聖學又有何幹係，子矩兄，豈能將過錯歸罪於聖學？”


  蔡京之言引起在座眾人強烈的共鳴，紛紛交頭接耳，一時間倒也聽不清大家在說什麽。


  沈方咳嗽一聲，廳堂便漸漸安靜下來。


  “諸位仁兄，聖學誕生之時，正值禮樂崩壞，百姓民不聊生之時，為了救世，儒、道、墨、法百家爭鳴，都拿出了一套拯救百姓的學說，儒家在當時並不受重視，便是到了後世，也是外聖內王，曆代帝王隻用了儒家倫理綱常來約束官員、百姓。若論對百姓民生的貢獻，聖學還不及墨家、農家。”


  “二弟，聖學之精深，本在形而上，豈能以民生經濟來衡量。”沈衝見沈方的言論過激，為了避免遭到眾人群起而攻之，便主動指出沈方的當之處。


  “大哥說的對，若是將聖學與佛家、道家一般當做學問來研究，自然毫無問題，就象我練道家正宗內功一般，便是研究一輩子也值得，但是用來治國、改善民生，則遠遠不夠。沈某不才，在昌國推行改良後的聖學，將聖學與科學結合在一起，昌國的變化，暫且不提，便是水泥、火槍、織機等物，足以讓大周一雪前恥，讓華夏文明澤被四海。”


  雖然在座之人對沈方之言並不認同，但同時也不能忽視這半年以來，昌國沈氏為大周帶來的深刻變化。先是玻璃之物，盛行與世，接著便出現了老花鏡、近視鏡，不知讓多少官員、文士擺脫了視物不清的尷尬。昌國沈氏的自行車、三輪車、四輪車雖然華而不實，但這些車輛上麵所用的軸承及竹編輪子，一經使用在傳統馬車及板車之上，瞬間使馬車及板車的速度及平穩度都有了極大的提升，在短短幾個月間，幾乎所有的馬車都更換為昌國沈氏的軸承及特製車輪。隨後，昌國沈氏流出無數新鮮玩意兒，這些新物件一般百姓無緣見到，但是蘇軾等人見過那可以放大數倍的千裏鏡，可以進行地理精確測量的六分儀，可以準備計時的落地鍾表。還有那一上市便成為京城百姓爭相購買的六尺布。這些物件雖然不如水泥、火槍、織機之物對大周影響深遠，但也切實地改變了大周百姓的生活。


  如今，這些改變的始作俑者沈方，便在蘇府介紹他的經驗，若是這一切與改良後的聖學有關，倒是不防聽一聽。


  蘇軾見沈方有意當眾宣講聖學，便吩咐李管家，“去將邁兒叫來。”李管家正準備去後院將蘇家大公子請來，蘇軾又想起了什麽，“讓八娘也來聽聽。”八娘乃是蘇軾三妹的閨字，蘇軾有兩個兄弟和三個姐妹，其長兄蘇景、大姐、二妹早夭，六個兄弟姊妹便隻剩下蘇軾、蘇轍、蘇八娘三人。其父蘇洵去世之後，蘇軾三妹蘇八娘居住在蘇軾府上，與蘇邁一同由蘇軾教書識字。蘇邁比沈方小三歲，如今也是十二、三歲的少年。蘇八娘雖然是蘇邁的親姑姑，但卻比蘇邁小兩歲，從小便由兄長撫養，既聰慧伶俐，又通事理，長的也頗為乖巧，甚得蘇府上下喜愛。


  不多時，一名憨厚敦實的少年，和一位螓首蛾眉，美目盼兮的少女走了進來。


  沈方一眼便被蘇小妹所吸引，對於這位曆史上有名的才女，在他的印象中乃是一個小奔兒頭的普通女子，卻沒想到少女時的蘇小妹長的如此可人。


  蘇小妹一進到廳堂，便用目光尋找傳說中的沈方，很快便看到了兄長旁邊的沈家兄弟，那沈方頗為無禮，盯著自己看個不停，果然與傳說中的“沈衙內”一樣，隻是不知道此等無德之人，為何偏偏如此多才。蘇小妹見沈方不顧蘇軾異樣的目光，仍然盯著自己，窘迫之餘，便狠狠地瞪了沈方一眼。