第十四章 同江不同流
同江不同流？
不止在場的學生有些驚訝，就連圍觀的人群也麵麵相覷。.名家這是轉了性子嗎？竟然會想出這般簡單的論題，莫不是孔芳先生和策修先生怕太過丟人，私下裏與公孫寵達成了某種一致？
孔芳與策修相視，互相從對方眼中看到了疑惑，說好的“荒誕無稽尤甚白馬”呢？命題這般好解不像是名家作風，難道還有後手？
隻聽那公孫寵又說道，“先師惠施曾雲‘方生方死’，曰‘日方中方睨，人方生方死’。寵深以為然，寵不才，無新論麵世，隻得拾先師牙慧，得一論題‘同江不同流，君一時不可踐一江’！不知各位以為如何？名家寵與眾弟子請儒家、縱橫家名士賜教！”
這……是何說法？一條江水隻有一股水流，人如何不能同時踏入同一條江流？難不成左足涉江，右足涉河？雙足跨越千裏國土，怕是隻有神仙才能做到罷！
眾人交口議論的聲音如蜂鳴，嗡嗡作響，孔芳沉思不語，策修與身後的弟子談論著，不時點頭應和。
容宣望著孔芳的背影出神，公孫寵說什麽他幾乎沒有記在心裏，如風過耳，若不是因為他是儒家弟子他必然不會參與這種辯論，名家的人太過強詞奪理，論題虛而不實，對改變天下病局毫無用處，簡直浪費時間！
“子淵？子淵！”坐他右手邊的師兄喊他數次卻始終無人理會，見容宣一副神遊太虛的模樣隻好伸手拍他幾下，“你想什麽呢這般入神？我喊你你都不理我，名家的題你想出來了嗎？”
容宣乃秦姓容氏，名宣，父王起字為華，母親多添一字為淵，故字為“華淵”，於儒家求學時屬“子”輩，孔芳先生取名為“子淵”，除幾位夫子外概不知其真實姓名。
列國間不少學派都有這般規矩，為弟子取一學名，天下紛亂，這算是學派對身份不宜多言的弟子的一種保護，免其被告發或遭不測，學名對於各學派天賦異稟的首席弟子來說尤為重要。
“我……還沒有。”容宣搖頭，悄聲與師兄說道，“先看縱橫一派怎麽說，我們也好有個準備，與其互相照應。”
那位師兄直道“有理”，又轉過頭去與其他同門商議。
容宣的視線悄悄掃過廣場邊緣坐席上的諸位看客，皆是各學派的代表，或是首席弟子，或是掌學本人親自到場。他們的坐席案幾麵朝中央三學弟子排成弧形，案上放置尺牘刻刀以備記錄，身後另有兩小席相同擺設，坐的是該學派同行幫忙記錄的弟子。
他看到墨家巨子、農家門主在交頭接耳。墨家巨子燕蚺的左手在一次戰役中被敵方砍去，後接了一隻木製機關手，鐵片做甲，結實又靈活，此時手指正指著公孫寵與農家門主孫婷說話，孫婷厭棄的看著三學弟子搖頭擺手，相當不屑，身後的門徒也不做任何記錄，自顧自說著話。
燕蚺右側是兵家門主薑臣的大弟子，看著麵熟卻不知名姓，一派軍人作風，坐得筆直，雙目直視前方，細看其竟是在神遊，身後兩位師弟早已做好記錄，和師兄一般姿態的出著神。
兵家右側依次是些臉生的麵孔，不知是何學何派，衣著華麗與樸素交織，規矩且安分的坐著，也不說話，隻靜靜的看著三學弟子等待辯論開始。
這三家再右的座上之人一襲黑白寬袖長袍，身上以陰陽魚玨為飾，袍上黑白各半卻融合完美，袖上鶴翅雲紋，其人高冠垂纓，清貴出塵。他麵容明朗很是俊秀，高眉鳳目，眼尾細長，額間脂白玉珠一枚，垂發左右搭肩，十七八歲的年紀，氣質脫俗文雅端方，頗具君子之姿。
那人身後左右一男一女，約摸二十出頭，衣著收緊袖口稍窄，頭發高高束起，陰陽魚冠相扣，麵容神情帶著習武之人的倔強強硬。.此時這兩人微有爭執，看他們手裏的東西應是男子在把玩拂塵時不小心有所損壞，惹得女子十分不高興。
原來是陰陽家的人！容宣愣忡，為首那人他認得，著道服的是無名子的大弟子疆德子，其後男女應當是兩位陽宗的弟子，伏且和子冉。
陰陽家傳承道家學問，創派祖師與縱橫家祖師是一人，即人稱“不世之材”的鬼穀先生，後傳至李耳，得鬼穀先生占卜學與出世學創道家。自鄒衍創立五行說、五德終始說、大九州說和長生密卷後，道家逐漸分裂為內外兩宗，八百年前兩宗合並最終演變為陰陽家，陰宗精通占星卜算及攝魂之術，陽宗多為劍客遊俠武藝卓絕。因其衣著舉止皆延續道家風格，多以黑白交織、陰陽魚為飾，因此在列國行走極好辨認。
陰陽家掌管天下曆法數百年之久，頗受商王室與各諸侯國敬重，齊王將其坐席置於眾學派正中，討好意味不言而喻。
陰陽家之右便是雜家、醫家等諸多學派，要麽小聲議論著，要麽目光灼灼的等著學問激辯，他們大多是頭一次受邀參加，好奇、敬佩皆有之。
容宣正發呆，方才與他搭話的師兄暗中戳了他一指，低聲道，“你好生聽著，子文師兄已經應戰，等下就該到我們了。”
既然儒家孔芳派了弟子迎戰，公孫寵不好當眾欺人，雖心有不甘也隻好指派身後一位門徒與子文論辯，那名弟子向子文拱手一禮，看表情似是胸有成竹。
“儒家叔孫文門下弟子子文，請賜教。”
子文僅僅說了這一句話，此後再未獲得主動權，那名家弟子看上去文靜內向，出口卻咄咄逼人，絲毫不給人深思的餘地。
他先以儒家聖人孔子之言“逝者如斯夫，不舍晝夜”開題，問子文此話可正確，子文自是回答“正確”。其後問聖人語中“斯”為何意，子文答曰“江流”，又問“江流無論晝夜東流不息”是否正確，子文點頭表示讚同，再問“昨日今日可是一日”，子文答“否，今日非昨”，名家弟子由是問道“昨日江流與今日江流是否同一江流，我若於子時前後分別踏入江心，我所踏入的是否為同一江流”，子文沉默片刻，回答說“是同一江流”。
圍觀的儒家弟子瞬間心涼，知曉子文還是被繞進去了，果不其然，名家弟子馬上接過話尾笑問他，“這位師兄先前說今日非昨日，現在又說今日江流是昨日江流，依師兄的意思豈不是今日即是昨日？時光未改，事物自然也不會改，聖人語‘逝者如斯夫’豈不是錯誤言論？”
“聖人語講述時光變遷，此乃事實有目共睹，豈容你汙蔑！”子文氣得臉色漲紅，幾乎維持不住君子形象，想要上前與之搏鬥，幸好被師兄弟攔下。
“堪稱辯才！這輪我們認輸。”孔芳擺手，命子文退下，不要過分激動影響到其他弟子的狀態。
“縱橫公孫斯門下弟子魏養，請賜教。”縱橫家弟子起身拱手相邀，公孫寵易不畏懼，仍令同一人迎戰。魏養在方才的論戰中學乖了，先發製人，道，“養以為，時間與事物一虛一實不可相提並論，時光飛逝，江水仍是江水，不以時間改變為轉移，此時它為江，明日它依舊為江，來年乃至千百年後它依舊為江水，無論你何時踏入此江都隻是同一條江，這就好比你此時為人，難道來日我再見你時你便不是人了嗎？”
縱橫家擅長針砭時政、聯絡變革，門下弟子多遊說於列國王室政客之中，言辭犀利非常，雖然也是靠一張嘴吃飯但名聲卻比名家好很多，諸國政客對縱橫家很是推崇。
“魏養師兄說得好！但我仍有一事不明，請魏養師兄解答。”名家弟子拋卻儒家聖人語，開始轉向縱橫學派國家變革之事。
他問魏養，若是將國家比作江水，將變革比作冰水交替，依照魏養的說法江水無論結冰還是消融都是江水，以此推斷，結冰或是消融將毫無意義，國家也是同理，無論是否變革都毫無意義，那麽縱橫家為什麽還要遊說列國宣揚變革圖強之法，豈不是多此一舉？
這一問正中魏養下懷，他立刻回應道，“國家變革改變的是根本而非形態，冰水反之。”
“咦？”名家弟子疑惑，問魏養，若是自己於冬春江水融化之時入江，一半冰一半水，既然形態不同，是否可以證明冰水並非同一江流所產，雙腳踩踏的也非同一條江？
“啊這……許是同一條江罷……”日頭熾熱，魏養卻冷汗涔涔，一時張口結舌。
名家弟子看他這般模樣更起愚弄之心，笑他“許是不能理解我所言何意”，便換了種問法，先問他足上是否有塵泥，魏養說“有”，又問“是否會至江中滌足，雙足是否會因江水洗滌而無垢”，魏養答“會”，再問“塵泥是否會隨江水而去，此時的江水是否是方才滌足之水”，魏養答曰“不是”。
名家弟子又笑了，“既然此時的水不是方才滌足之水，你為何非要說我左腳踏入的江水與右腳踏入的江水是同一條江水呢？我左腳踏入的江水帶著我足上塵泥東流而去，我右腳踏入的江水乃是上遊新水，這分明不是同一水流，雖在一江之中卻非同一水流，那麽‘同江不同流’有何不妥？”
魏養張了張口，最終長歎一聲，垂頭喪氣的拱手認輸。
就在名家弟子洋洋得意之際，卻又有人站出來向他提出挑戰。
“儒家孔芳門下弟子子淵，請賜教。”