二十八 ?一波才動萬波隨——黃庭堅詞（四）

  黃庭堅的這首《訴衷情》詞的背後是一個極有禪意的故事。

  這首詞的語句本自秀州華亭船子和尚德誠的《撥棹歌》，該題下有詩詞三十九首，其一云：「千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。」顯然，黃庭堅的這首詞是由船子和尚《撥棹歌》增益而成。據《五燈會元》記載，一次有一官人問船子和尚：「如何是和尚日用事？」他答曰：「棹撥清波，金鱗罕遇。」這個比喻是說，皈依佛法之人，處世優遊而不涉虛名榮利，當如行船於水而槳不碰魚身。那麼這首《撥棹歌》的意思，也可分作二層解，前二句暗喻沽名釣譽，紛紛攘攘的世相，后二句是象徵功利心絕，頓然透脫的悟境。這樣看來，黃庭堅的借用船子和尚的《撥棹歌》，不也是他參破世相、捨棄榮利的心靈表白么？他將張志和那種志不在魚，逍遙自由的漁父家風，更升華為一種擺脫世網，頓悟入聖的精神境界。

  德誠和尚為何又稱為船子和尚呢？且容許我給大家講講這個故事。

  德誠和尚找當時的禪宗大德葯山惟儼學法。一見面，惟儼問道：「你叫什麼呀？」德誠如實回答：「我叫德誠。」——禪師的問答里滿是打埋伏絆子，正常對話持續不了多久。果然，惟儼下一句就是：「德誠又成得個什麼？」這是利用諧音，開始考較對方了。德誠也換了口氣：「家園喪盡渾無論。」德誠的意思是說自己並無所求。

  惟儼得到了一個含糊的答案，該怎麼繼續問話呢？惟儼也避實就虛，喚了一聲：「德誠！」德誠正要答應，卻突然被惟儼把嘴掩住。德誠於是若有所悟。

  惟儼這一手叫截斷言路，使人從本心去悟。惟儼圓寂后，德誠、雲岩與道吾三位高徒隨即下山傳道，但未來的路該如何走，大家還得商量商量。三個人商量了一下，達成共識：找一處與世隔絕的荒山野嶺潛心修行。誰知到了半夜，道吾又改主意了。

  道吾顧慮的是，如果大家都去修行了，本宗恐怕會後繼無人。三個人重新商量后，道吾和雲岩去傳道，德誠獨自去修行。德誠因此開啟了他的擺渡生涯，當地人便把德誠稱為船子和尚。德誠也在渡頭接引到了學人夾山善會。他在接引善會的說辭中，有一句話至關重要，即「垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，子何不道」。這句話語帶雙關，一是德誠以釣魚人自比，要釣的就是善會這條資質佳、功底好的大魚；二是把善會比作釣魚人，把悟境比作魚，說善會垂絲千尺，工夫下得夠大了，只差最後三寸。

  船子德誠給我們留下的三十九首《撥棹歌》，寫得率性洒脫、天真爛漫，曆元、明、清三代都很流行。其中最著名的就是寫接引善會這段事的這首詩：

  千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。

  夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。

  釣魚人是參禪者，魚兒便是禪境，魚線垂了千尺，可見禪境之難尋難覓。一波才動，便有千萬個念頭源源不斷，魚兒就更難上鉤了。魚兒不上鉤，也不必強求，夜靜心也靜，小船上雖然空空如也，卻有皎潔的月色照著大地，也照著我和船。月色下，我與船，船與天地，都融為一體，無掛無礙，無牽無絆。

  這是何等幽遠的禪境啊！黃庭堅大概很想把這首詩唱出來，於是把它打散之後重新組裝，就變成了這首《訴衷情》。並把「一波才動萬波隨」放在了全詞之首，凸顯這句話的獨特意境。

  它告訴了我們一個很樸素的生活哲理：幸福來自於內心，來自於內心的平和，當慾望帶來的煩惱在你的心中投下了一枚石子，一層水波泛起便會帶起無數重水波，久久不能停息。你的心被這些雜亂的水波纏繞，不能安靜。我們應該怎樣做呢？很簡單，我們應該保持心靈的澄明淡定，不許一波生起，自然就不會有萬波相隨，就不會讓心靈被那無盡的思慮纏繞住、束縛住，就達到了禪宗自在解脫的狀態。內心和諧了。社會也就和諧了。我們改變不了社會，但是可以改變自己的內心。

  黃庭堅深明個中真諦，還曾到船子和尚德誠擺渡的地方，填了一首《漁家傲》，闡述自己的嶄新悟境：

  蕩漾生涯身已老，短蓑箬笠扁舟小。深入水雲人不到。吟復笑。一輪明月長相照。

  誰謂阿師來問道，一橈直與傳心要。船子踏翻才是了。波渺渺。長鯨萬古無人釣。

  人在何處？深入水雲人不到。魚在哪裡？長鯨自古無人釣。鯉魚能釣，鯨魚是釣不起來的。